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晉源紅白事上的“上司”和“人主”

  在我的家鄉晉源區武家莊一帶,事筵上有部分親戚會受到主家和辦事人員的特殊款待。在紅(婚、嫁)事筵上,他們叫“上司”,在白(喪)事筵上,他們叫“人主”。

    “上司”的稱呼出現在親戚交往中,顯得比較奇怪。它本是舊時下級官吏對上級官吏的一種稱呼,是官場用語。據考證,它的由來緣自明代的軍屯制度。在舊太原縣,有九營十八寨一說,足見軍屯相當普遍。當時,屯軍多貧苦,只好娶衛所軍官(即“上司”)家的“丫頭蠻女”為妻。名分所礙,只能將岳父家稱為“上司”家。后軍屯制雖亡,這一稱呼卻在民間流傳下來。紅事筵上所稱上司,現在特指結婚男女的舅舅、姨姨。舊時,婚禮要在天地堂舉行,叩拜親朋時要由禮房先生按序呼叫,必須先叩舅舅、妗子,再叩姨夫、姨姨。然后才能呼叫姑姑及其他親戚。安席時,第一桌的上席必須先安排舅舅。這一順序絕對不能出錯。而舊時講究男女分席,且一桌只能安排一個“上司”,如果事筵規模較小,而上司家七大舅八大姨人數又多時,主家和總管必得向上司家多說好話,求得諒解,才可將“上司”安在副席的位置。在我們這兒,還有“老上司”和“小上司”的說法。在婚事當日,只有新人母親的娘家人,才會受到高規格的款待。新人奶奶的娘家人,我們這兒稱“老上司”,雖也是上司,卻要退居二位。但席位足夠時,盡管靠后,也要給“老上司”安排上席,除非迫不得已,一般不安排副席、即“‘老上司’不陪‘小上司’。”還有,舊時辦喜事,一般新人的姥爺和姥娘都不會去。否則會給主家和總管帶來不必要的麻煩。因為在我們這兒,還講究“姥爺不奪舅舅的席”,當日必須由舅舅坐第一桌上席,這是因為姥爺已享用過這樣的款待了。但舅舅先坐了,姥爺則很難安排,會使場面很尷尬。

    白事筵上的“人主”稱呼比較好理解,他們應當是為喪者作主的人。在我們這兒,“人主”分“正人主”和“偏人主”,其實與紅事筵上的“小上司”和“老上司”大體一致。如果去世的是女性,則該女性的娘家人,即孝子的舅舅、姨姨為“正人主”,而該女性丈夫的舅舅、姨姨(也即該女性婆母的娘家人)為“偏人主”。如果去世的是男性,人主的正偏則調個個兒。“人主”在白事筵上享有相當高的禮遇。比如報喪,其他親戚派個族人上門即可,“人主”家則須孝子親自出面。比如我們這兒講究死者亡故后的第三天下午由親朋及族鄰上門吊唁,叫“燒三”。這一天,其他人不論遠近,均自備交通工具,而“人主”則必須由主家派車接送(舊時是馬車,現時是汽車)。其他人上門,有人接待即可,“人主”家上門,孝子(女)等必須全部跪道迎接。其他人的孝衣由總管安排,“人主”的孝衣必須由孝子用托盤頂到頭上,跪地奉上。到出殯那天,祭奠、排序等等也須處處將“人主”放在頭前。特別是掩棺(即蓋上棺蓋)前,必須由人主在側并放話才可進行。

    上述種種事筵上對“上司”和“人主”,也即女性娘家人的抬舉和尊重,體現著民間對舊時男權社會中婦女地位低下的一種救濟和補償。然而這種救濟和補償的現實意義十分有限。幾十年前,也曾聽到舅舅因受到慢待而掀翻桌子,離席而去的事例。也曾聽說過姐姐受虐而亡,兄弟(人主)用哭喪棒教訓忤逆外甥的傳聞。但其結果也僅是親家變成仇人,并給事筵制造一點混亂,給鄉民增加一點倒歇(閑談)時的談資而已,于改變婦女地位絲毫無補。近些年,盡管作為一種習俗,關于“上司”和“人主”的一些說道仍在鄉間延續著,但已越來越多地趨于一種形式,一種過場,越來越淡化了。

本文來源:太原晚報20120125;本文作者:

太原道制作 http://www.tctyu.icu ( 2013年06月24日 )

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