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新絳李毓秀與《弟子規》

 

 

 

 

 

  《弟子規》合轍押韻,易于背誦,一講就懂,便于踐行,被譽為“開蒙養正之最上乘者”

    《弟子規》影響由古及今,遍及華夏與東南亞諸國,但作者李毓秀卻因生平記載簡略,致使一些史書對其多有誤傳。近年來,有研究人員考證清楚了李毓秀的出生地和生卒時間,而《弟子規》也在我國傳統文化中日漸被加以關注。

少年游學為師看重

    李毓秀,字子潛,號采三,于清順治四年(1647)農歷十一月十七出生在新絳縣龍興鎮周莊村一個富裕農民的家庭。其幼時即淳樸謹慎,孝親友弟,做事循規蹈矩。王奐曾《旭華堂文集》記載:“視異母弟,溫溫撫愛,若惟恐有傷,弟固樂其有兄,而閨內亦忻然若有動也。”

    李毓秀讀書悟性很高,“少從黨先生成學”,“聞黨冰壑先生得洛閩之正,北面事之”,其拜黨成先生為師的時間當在十歲以后。

    黨成,新絳縣北窯頭村人,明末清初著名學者,著有黨冰壑全書十三書十三卷。

    光緒《直隸絳州志》記載:“李毓秀,字子潛,國學注選縣丞,從黨冰壑游幾十年,守師說不敢變。”有學者認為此“幾”當“近”用,而趙璞文集《李子潛先生》中認為“幾”為“余”,李毓秀跟隨黨成游學是20多年。其“於義理繭絲牛毛,殫精竭思,辯晰務確。”“服膺罔急,能得其所傳之奧,而擴大之。”黨冰壑曾言,其學生中深沉寧靜、刻苦功讀者無人超過李毓秀,將來出類拔萃無愧師門并能發揚光大者,僅此一人而已。

辭官就教成為名師

    李毓秀20歲時即被州學推薦到國子監學習,成為監貢(秀才),之所以沒有取得更高學歷,有學者認為他是不適應科舉而屢試不第。其實,李毓秀對此曾有明言,“初亦有意制舉業,顧所為皆求以發明圣諦,而于時下場屋中物多格不相入。”故而沒有參加科舉考試。

    科舉道路不通,他便由國學注選縣丞。但人在官府,心在學問,久而不適,絕然辭職。“即久,而覺其承教,請業,皆志在榮世,無足與于斯道者,翻然決去,即去而返,復淳淳誡以不可曠業,意猶不能釋然也。先生性情醇厚,其于師友倫紀之間,尤為人矜式如此。”

    李毓秀在太平縣西曹路村王奐曾舉辦的學館授課十年后,因慮及到絳州城內比之于太平一隅風俗奢靡,人心浮躁放逸,且乏人宏揚理學,為此舉家返回絳州城。

    絳州城始建于北魏太和十一年(487年),水旱碼頭的位置使其既為晉南經濟中心,也是文化和教育的中心。李毓秀返回絳州城后,是就教于其師講課的嚴正齋,還是文式書院待考。但從有關李毓秀資料中均稱學館,并康熙二十七年“重修廟學碑”看,應是在文廟內設的學館內就教。

    經歷了太平學館的十年歷練,李毓秀具備了豐富的教學經驗,對儒學的理解更上升了一個層次。他對小學、四書、諸經由淺入深,深入淺出,步步按照程朱理學的原本解釋,對不見經傳的學者說法一律予以糾正。

    李毓秀所著 《四書字類釋義》明言,“略取四書中實字,分類而釋其義,編成授諸小子;且進而告之曰,學庸論孟者,汝等所當終身焉者也。”

    他的志向就是“發明圣諦”,故其講義容其研究成果于一身,且教學與研究互相促進,深入淺出又好學易記。在康熙四十三年(1704年),他58歲時,《弟子規》與《四書字類釋義》已經刻版印刷,到康熙五十一年(1712年)已經兩次刻版印刷。

《訓蒙文》修訂成《弟子規》

    康熙五十年,李毓秀65歲。乾隆和光緒《直隸絳州志》對其記載均為:“晚而講易敦復齋,聽者屢滿戶外。”

    彼時,李毓秀經過三十年授課歷練,其學術思想成熟,教學聲望極高,方能悟出“西銘太極相為表理,西銘然其當然;太極言其所以然;西銘猶大學,太極尤中庸也”對立統一的辯證關系。其“晚年講太極圖說、西銘、易學等書,辭旨暢快,略無影響疑似,彌說彌精神。或有問難,轍窮其底里以開曉之。其沖養純粹,浙漬浹洽,心與理融,可識矣”。隨著李毓秀多部著作的出版,回家鄉故里周莊創辦敦復齋也成為順理成章的事。

    王奐曾小李毓秀四歲,他78歲給李毓秀寫信時仍稱其身體“特健”,可見李毓秀晚年身體依然健康,應該是患急病于雍正七年(1729)農歷八月廿四辭世,享壽八十有三。他一生娶過三房夫人,都是在妻子亡故之后分別繼娶的。

    李毓秀一生以教書育人為任,以興學宣教程朱為本。以身作則,率先垂范,揚金石之專長,孜孜于改革社會風俗習慣直到生命的最后一息。乾隆十四年,被祀入州鄉賢祠。他生前著有《訓蒙文》《四書字類釋義》《四書正偽》《讀大學偶記》《學庸發明》《宋儒大文約》《水仙百詠》,門人輯錄有 《學庸說略》《四子疑問》等編,《四書字類釋義》被譽為“四書之精華,四書字義明,即諸經可不治而明”而跨越時空,其中影響深遠的尤以《弟子規》(由訓蒙文修訂而成)為最。

    《弟子規》原名《訓蒙文》,李毓秀撰文,后經浮山賈存仁修訂更名為《弟子規》。

    賈存仁(1724-1784),字木齋,號余田,山西省浮山縣張莊鄉佐村人,享年61歲,著有《等韻精要》及《弟子規正字略》。

    賈存仁與李毓秀相差77歲,絕非有些學者所說的“好友”或“同時代人”。《訓蒙文》絳州刻印本至遲在康熙四十三(1704年)問世,繼而流傳三晉大地。非此,賈存仁見不到《訓蒙文》,也談不上修訂了。半個世紀以后,賈存仁作為志同道合的同路人對《訓蒙文》逐字逐句地修改54處(字),并把《訓蒙文》修訂為外延更加寬泛的《弟子規》,對其書的傳播起到了推波助瀾的作用。200多年來各種版本的《弟子規》都標明賈存仁為《弟子規》的修訂者,而不是作者。由于《弟子規》合轍押韻,易于背誦,一講就懂,便于踐行,被譽為“開蒙養正之最上乘者”,成為乾隆以后至民國初年150多年間,廣泛流布全國城鄉的訓蒙書。它流布之廣、影響之大超過了《三字經》。《三字經》在于傳授知識,而《弟子規》重于修身正心。《弟子規》之所以在近年來興起的國學熱中引人注目,成為“人生第一步,天下第一規”,正在于其易于落到實處的作用和重于社會和諧的功能。

    李毓秀傳經授道四十余年,幼時一父兩母的經歷,個人婚姻因妻子先后病故而造成孩子三個媽的現實,客觀歷練了他處家理事的能力,也為他寫出《訓蒙文》奠定了基礎,使他最終成為一代大儒,著作流傳百世。

 

文來源:山西日報20150318;本文作者:劉保民 衛世新

太原道制作 http://www.tctyu.icu ( 2015-04-07 )

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