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電視片《張壁古堡之謎》解說詞

  一、走進張壁古堡

  1992年,兩位女孩一路輾轉一路風塵走進了山西省介休市龍鳳鄉的張壁村,她們是清華大學建筑系的碩士研究生鄒穎和舒楠,她們并不認識這個偏僻小村中的任何人,她們只是聽說這里有一座神秘的城堡式村落。2004年,我們跚跚來遲,在過去的12年里,已經有很多建筑學家、歷史學家、軍事專家和攝影師來過這里,這其中,包括我們的同行,中央電視臺《軍事天地》欄目的攝制組。在我們的印象中,張壁遠不如近在呎尺的綿山和王家大院那樣聲名顯赫,那么,究竟是什么吸引了專家和學者們的目光呢?它又為什么會被列入山西省首批歷史文化名村名單呢?

  這就是張壁古堡,它背靠綿山,面對平原,坐落于黃土塬上。古堡呈長方形,周環堡墻,版筑夯實,高約五到七米,古堡東西374 米,南北244 米,周長1300米,面積萬余平方米。古堡之內,掩藏著張壁村,小村的居民并不了解古堡的歷史,也無法預知它的未來,他們祖祖輩輩蝸居于古堡之內過著平凡而簡單的生活。被風雨剝蝕得蒼涼頹敗的堡墻,就象一副早已破舊但卻依然堅實的鎧甲,仍舊忠實地護衛著張壁村日漸羸老的肌體。而歷經興衰的張壁村,就象一位疲憊失意但卻仍然沒有泯滅希望的夕陽武士,始終不愿舍棄這件過時的甲胄。古堡與村落,就這樣相依相伴,閱盡滄桑。

  壁者,軍壘也,張壁的名字告訴我們,它最初很有可能是功能單一的軍事堡壘。今天,張壁展現在世人面前的是一座具有軍事、民用雙重用途的古代城堡,擁有歷史、文化、宗教、軍事、建筑、民居等多元內涵,在城市建設方面填補了中國小城鎮規劃體系的空白,是我國古代軍事工程研究中稀缺的實物資料。張壁古堡地面歷史文化遺存豐富,地下工程卻龐大復雜,使得張壁古堡成為以明堡暗道為特色,集古代軍事文化、宗教文化、民俗文化于一體的獨特的歷史人文景觀。

  張壁古堡的面積雖然只有一萬二千平方米,但卻具有完整的城市形態,有軍事防御功能,有小巧的鐘樓和鼓樓,有為數眾多的宗教活動場所,有交通網絡,堡內的11眼水井構筑起城市給水系統,甕城內的戲臺是公共活動場所和政治文化中心,這些特征,使得張壁古堡不同于傳統意義上的村堡,而更象是一座規劃合理、功能齊全、設施完善的小城鎮。

  在城鎮街巷的組織上,張壁古堡主次街道分明,南北主干道約寬五六米,長三百米,均由石塊和石條鋪路,名叫龍街,它與東邊三巷、西面四巷共同構架起“丁”字型交通網絡。東三巷為靳家巷、大東巷、小東巷,西四巷為西場巷、賈家巷、王家巷、戶家園。

  東四巷民居多為農家小院,西四巷建筑錯落遞次,街巷格局嚴整,過去多為富戶居住,門楣考究,磚、木、石雕精美。張壁民居通常由四合院和三合院組成,四合院以西場巷的賈田榮院為代表,三合院以賈家巷的“清寧堂”為代表。張壁最大院落是清代商人張禮維的宅院,座落于賈家巷,由八個院落組成。張禮維當年號稱張壁首富,他同時也是鄉土建設的積極組織者和參與者,張家大院所在賈家巷被整齊地鋪上了紅砂石板,巷口建起了全村獨一無二的永春樓。

  張壁古堡的軍事用途又是如何來得到體現的呢?我們可以看到,設計者和建設者們為整個古堡構筑了三個相互協同的軍事防御體系。

  張壁古堡建有南北兩座堡門,北堡門為磚砌,南堡門為石砌,北堡門外還建有一座提升防御能力的甕城,而建筑于甕城之上的多座宗教祠廟在戰時也兼有防御作用,它們和周長1300米的堡墻共同組成了張壁的第一道防御體系,也就是外圍防御體系。

  在張壁古堡,我們還可以看到隋唐城市遺存的“里坊”,也就是將城市內部又劃分為若干個相對獨立的“里”或“坊”,這一形制在我國多數古城都已經消失,那么,它為什么又會出現在張壁古堡呢?

  這里是張壁古堡的龍街,它連接著南堡門和北堡門,將古堡齊整地分割為東西兩半。走在這條街道上,稍加留意就會發現,臨街一側的墻壁修建得遠比其它各處高大,除了當年的更窯、廁窯以及近年新開的學校、小店,竟然沒有一座建筑把大門開設在主街上。而在龍街與幾條小巷的丁字巷口,我們仍然可以看到保存至今的巷門,它們是各個“里坊”唯一的出口。我們現在看到的這座門樓就是永春樓,位于賈家巷巷口,建于磚券石拱門上,永春樓的門窗面朝巷內,龍街一側則全部用青磚砌死,具有非常明顯的防御性。關閉巷門之后,各個“里坊”就成為相對獨立封閉的堡中之堡,“里坊”之間既可以各自為戰,又能夠相互呼應,即使個別“里坊”有失,也不致影響全局。

  我們由此可以想象,一旦敵寇攻破堡門,擁入龍街,不僅難以突破巷門進入各個“里坊”,反而會遭受到來自兩側高大建筑之上的左右夾擊。

  張壁古堡的“里坊”建制是它的第二道防御體系,也就是內部防御體系。而事實上,這種以“里坊”建制來強化軍事防御的設計在山西的古堡式村落中并非獨此一處,沁水縣郭壁村的“青緗里”和陽城縣砥洎城的“世澤坊”都是保存完好的明代“里坊”建筑實例。 

  張壁古堡的一個顯著特點就是“地上明堡,地下暗道”,軍事地道,構成了它的第三道防御體系,也就是地下防御體系。

  張壁古堡的軍事地道,設計原理暗含“六壬奇門”之術,神秘詭異,規模宏大,結構復雜,四通八達。地道呈S型走向,三層立體網狀結構,高層距地面2米左右,中層距地面8至10米,底層距地面17至20米。地道內既有規模較大的屯兵洞、糧倉,又有陷井、伏擊坑、射箭坑、淹水道、通訊道、了望孔等攻擊設計,還有排水道口、逃跑出口,并有直井從頂層直通底層,進、退、攻、防、藏、逃靈活多變。

  張壁古堡的的每條街巷都曾發現過地道入口,古堡內共有11口水井,至少有8口水井和地道相通,通過井壁上開設的洞口即可進出地道,洞口設于井壁,既方便通風汲水,又有利于防御,抽掉踏板,即可封死洞口。此外,堡外南北溝中也有洞口,既可作為地道進出口,又可用作哨位。

  由于多次地震造成的塌陷,張壁的大部分地道已經淤塞,目前清理出來的僅有一千余米,而根據測算,張壁古堡地道的總長度當在萬米左右,我們所能看到的只是十分之一。

  張壁古堡的這三重軍事防御體系,攻守兼備,環環相扣,堪稱古代軍事工程的杰出范例。

  二、張壁的精神家園

  中國古代城鎮在建設規劃上處處反映著天人合一、順應風水的思想,那么,這一思想在張壁古堡都有哪些具體體現呢?

  張壁古堡為子坐午向,南高北低,有悖于古代城鎮選址“子午”坐城須北高南低的原則,為了彌補這一缺陷,張壁村不遺余力地對北堡門和周邊祠廟進行了多次改造,他們在北堡墻上修建了“二郎廟”和“真武廟”,廟頂高度高于南堡門,以順應北高南低的原則。由于綿山的地勢高陡,“沖”氣足,所以又在南堡門外建造了關帝廟,以遮擋來自綿山的“煞氣”。

  張壁古堡的南堡門上,鑲嵌著一座石雕龍頭,它象征著龍首;堡門外的九條鋪路紅石,象征龍須;進入城堡,名為龍街的南北主干道,象征龍身,道路中央這三列平行的紅色長石條,則象征著龍脊;在這棵槐抱柳旁,曾有兩個澇池,象征著龍眼。堡墻、龍街加上兩個龍眼,又組成了一幅太極圖。龍脊的長度不過三百米,但卻被有意加上弧度,劃出一條優美的曲線穿城而過,因此,站在街道兩端,南北堡門是互不相見的,這樣的設計是出于“風水不外流”的考慮。

  北堡門甕城的城門朝東開,與北堡門不在一條中軸線上,這既是遵循古代軍事防御的原則,同時也有風水不外流之意。甕城城門幾百米外,有一座七槐岡,岡下建有一座照壁,據說同樣隱藏著深刻的風水寓意。

  對風水的信仰與改造,體現著那個時代人們對平安幸福的希冀和長盛不衰的祈盼,這是一方百姓的現實需要和精神寄托,而滿足這一需要和寄托的另一種方式,就是宗教。

  宗教祠廟密集,是張壁古堡的一個顯著特點,一座二百余戶人家的小村,鼎盛時期竟然擁有二十余座祠廟,保存至今的,仍有十六座之多,這樣的密度,在全國也屬少見。

  張壁的宗教祠廟主要有真武殿、空王殿、三大士殿、二郎廟、呂祖閣、西方圣境殿、地藏王菩薩殿、可汗祠、關帝廟等等,它們集中分布于北門內外和南門內外兩個寺廟群,而且大多修建在堡墻之上,這樣一方面增加了宗教建筑的氣勢,另一方面或許也是出于軍事防御方面的考慮。

  這里是建于明萬歷年間的空王殿,他,就是空王佛,這些壁畫,描繪的是他修行成佛的故事。空王佛,俗名田志超,成佛于綿山云峰寺,被尊為綿山山主,專司雨水,是周邊地區廣為尊崇的神佛之一。張壁古堡距綿山不過十余公里,這里出現他的佛殿也就不足為奇了。空王殿與毗鄰的真武廟大殿上頂端,均有明代三彩琉璃裝飾,華麗精美。在大殿廊下立有兩座稀世罕見的琉璃碑,碑之通體為琉璃燒制,孔雀藍底,黑字書寫,碑額為青黃綠二龍戲珠。它們是我國目前絕無僅有的琉璃碑,堪稱琉璃藝術世界中的奇葩。

  這是二郎廟,一座為改造風水而興建并在此后屢次改建的祠廟。按照當地人解釋,這里供奉的并非二郎神,而是即位前的北漢皇帝劉崇。劉崇是后漢皇帝劉知遠的弟弟,又稱二郎,而介休也曾是北漢小王朝的領地,從這方面說,做出這一推測是有一定根據的,但是,為什么劉崇即位之后沒有提高這座生祠的規格并為祀主正名呢?這些自相矛盾的地方使得二郎廟的祀主變得撲朔迷離。

  可汗廟是南門寺廟群的主體,也是張壁最古老的寺廟,從前人留下的碑記來看,它最晚建于十四世紀初,而祀主是誰,早在明代天啟年間重修時就已經無從可考了。現在,張壁人根據史料猜測,可汗廟祭祀的是劉武周,他身邊的這兩尊塑像,是他的部將宋金剛和尉遲恭。

  在張壁村,我們可以看到,祭祀的范圍幾乎被無限化的擴大,既有三大士、真武大帝、呂祖等佛家和道家的宗教神靈,也有空王佛、子孫娘娘、痘母娘娘等民間俗神,還有關帝、二郎、可汗等社會人神。這不得不讓人疑惑,小小張壁村為什么會出現如此之多的宗教祠廟和祭祀對象呢?

  中國民間信仰的一個顯著特征是它的實用性與功利性,任何有希望解決現實問題的神靈都有可能成為頂禮膜拜的對象,這是張壁百姓同時供奉眾多神靈的心理基礎。張壁古堡在地理環境上的先天不足與鄉民對風水與生俱來的敏感和重視,使得張壁古堡通過修建眾來祠廟來改造風水成為極為迫切的現實需要。張壁過去處于介休朝拜綿山的道路上,周邊旺盛的香火來源也助長了張壁村對宗教建筑的修建熱情。

  當然,更為重要的原因,還是取決于張壁村雄厚的經濟基礎,離開了這一基礎,所有的規劃只是一個美好的設想。張壁所在的介休,自古有經商之風,為明清晉商的主要策源地之一。介休商業的興盛必將對張壁起到帶動和示范作用。一些習慣了面朝黃土背朝天的村民最終鼓足勇氣,扔下撅頭棄農從商,離開家鄉去走南闖北,他們取得的商業成就和此后的衣錦還鄉帶來了張壁村的整體繁榮。

  張壁村商業的具體情況,已經無史料可考,村民們并不了解祖先的歷史與業績,個別村中老人還能回憶起從父輩那里聽來的舊日繁華,這些零散的記憶與傳說仿佛撕碎的書頁,再也難以看到它完整的內容。

  好在村中幾十塊石碑為我們從側面提供了重要信息,我們可以看到,張壁村從商的村民不在少數,他們把生意做到了北京、河南、江蘇、湖北、福建,他們所從事的行業,和晉中的許多商業家族大抵相似,以典當業和錢莊業為主。從清代康熙年間開始,商號與大商人逐漸部分甚至全部承擔起了村中宗教建筑和公益事業的費用,而一批杰出商人則起到了重要的組織和管理作用,正是他們的熱情與鼎力扶持,才有了我們今天所能看到的張壁村。

  張壁村是一個雜姓村,張、賈、靳、王之所以成為村中四大姓,與他們曾經的商業成就不無關系,張壁商人隨著晉商的崛起而興盛,也隨著晉商的衰落而歸于沉靜,他們在時代大潮的推動下,不由自主地完成了從農民到商人,再從商人到農民的輪回。與其它晉商家族不同的是,他們并沒有留下太多深宅大院,這些并不突出的院落與村中的突出的宗教祠廟形成了讓許多人難以理解的反差,或許先輩們認為,同樣是留給子孫后代的饋贈,但精神家園遠比現實家園更為重要。

  三、張壁的未解之謎

  這里是張壁村西場巷的一座普通民居,打這個立柜的柜門,我們也就打開了一個神秘的地下世界,它的下面隱藏著張壁的地下防御體系也隱藏著一個個未解之謎。

  陽城縣郭峪村、沁水縣湘峪古城也建有地道,但這些地道只能做為通訊孔道和地下轉移通道,象張壁這樣復雜而且規模巨大的地道卻是僅存的孤例。專家們推測,張壁的古堡與地道是同時建設的,地道棄土同時成為修筑堡墻的夯土。而以當地的歷史、經濟發展狀況判斷,如此復雜的設計和浩大的工程量,絕非民力所及,但令人奇怪的是,史料上竟然沒有留下任何始建年代與建設緣由的記載,地方志上也是一片空白,這使得張壁古堡更顯神秘。

  山西的城堡式村落還有很多,以建設者和建設年代來分主要有三類,一類以磧口西灣村和榆次車輞村為代表,由晉商家族為保衛家族安全而建設于清代;一類以沁河古村落群為代表,由當地士紳為抵御流寇而建設于明末亂世;一類以偏關老牛灣村、大同邊墻五堡為代表,由封建王朝為抵御游牧民族入侵而建設于明代。那么,張壁古堡的建設者是什么人?建造時間是在什么時候?建造原因又是什么呢?

  山西各地之所以出現如此之多的城堡式村落,取決于封建時代山西重要的戰略地位和連綿不絕的戰亂。張壁所在的介休,即是山西重要的戰略要地之一,介休南境的雀鼠谷為汾河谷地重要孔道之一,許多戰役就發生在這一帶。由于張壁周邊長期處于動蕩之中,使得各個戰亂時期都有可能成為張壁古堡的建設年代,在沒有直接證據的情況下,我們只能通過有限的史料從側面來尋找線索。

  有關張壁村的最早文字記載,來自這座金大定四年古墓的墓志銘,也就是說,最晚在公元1164年,就已經有了張壁村。但是,當時的張壁是什么樣子呢?現在我們看到的張壁古堡是修建于1164年之前還是重修于1164年之后呢?我們依舊無法確定。

  這是張壁南堡門的門匾,它的落款是大明嘉靖三十八年。嘉靖至隆慶年間,南侵的韃靼騎兵兩次兵臨介休城下,那么,張壁古堡有沒有可能是這一時期修建的呢?當時,明朝政府已經為山西在外三關和內三關建立了兩道抵御蒙古南侵的防線,不可能再在此地耗費巨資修建這樣一座軍事城堡,而以張壁當時的經濟實力,也無力自行建設。所以,嘉靖年間的工程,應該只是對已有城堡的修繕或加固。通過這塊門匾,我們可以把嘉靖三十八年做為張壁古堡建設年代的下限。這一下限的確定,也使我們能夠排除為抵御明代崇禎年間掠晉流寇而建的可能。

  我們再來看看其它史料。北宋靖康之難以后,綿山曾成為抗金義軍的根據地,1966年,在綿山懸崖的石隙里發現了一只銅罐,里面保存有這支義軍的五份抗金文獻。但是,在太原、介休已經淪陷的情況,抗金義軍恐怕沒有充足的人力、物力和時間來修建工程量如此巨大的城堡。

  讓我們回到張壁古堡的二郎廟,北漢皇帝劉崇就是祀主二郎的猜測不能不給我們一些啟發。當年周世宗兵臨晉陽,趙匡胤、趙光義兄弟三下河東,烽煙燃遍晉中,枕弋待旦的北漢皇帝們有沒有可能通過修建張壁古堡來加強晉陽防務呢?北漢王朝在軍事防御上存在這個必要;他們也有樣的能力;北漢王朝建國29年始終未設史官,北宋軍隊進展神速直抵晉陽,都可能是張壁古堡未能出現在史書中的原因。這一猜測未嘗沒有根據。

  可汗廟的祀主同二郎廟一樣撲朔迷離,張壁村人認定可汗是隋末軍閥劉武周,并以此做出張壁古堡是劉武周修建于隋末唐初的推測,我們暫時以此推測為基礎來重溫這段歷史。

  劉武周出生于豪富之家,驍勇善射,任馬邑鷹揚府校尉。公元617年,劉武周趁隋末天下大亂之機,殺死馬邑太守王仁恭自立,并進而攻占隋煬帝的行宮汾陽宮,將俘獲的宮女進獻給突厥,換取軍事援助和“定楊可汗”的封號,劉武周不久僭稱皇帝,圖謀天下。同年,李淵父子從晉陽起兵,攻入長安,建立唐朝。公元619年春,劉武周揮師南下,攻取唐王朝“國之根本”的晉陽,在介休兩次擊敗唐朝援軍,一路南下,勢如破竹。就在唐高祖李淵準備放棄河東退守關中的時候,李世民挺身而出,頃關中之兵誓師出征,從龍門踏著堅冰渡過黃河進入山西,在絳州柏壁采取堅壁挫銳的戰術與宋金剛對峙五個月。宋金剛軍糧耗盡后被迫北撤,李世民兩天不吃飯,三天不脫甲,率軍乘勝追擊數百里,在鼠雀谷追上宋金剛主力,一日八戰,八戰八捷。當天夜里,唐軍宿營于鼠雀谷,全軍分享了僅有的一只羊。第二天,雙方又在介休西門外決戰,宋金剛再次大敗,逃歸晉陽,李世民率軍追擊至介休東北四十里的張難堡。劉武周攻取并州時,唐將樊伯通、張德政據守張難,筑堡死戰,至此已近一年。當李世民策馬來到堡外摘下頭盔的時候,堡內唐軍歡呼雀躍,淚水飛濺。不久,李世民收復晉陽,招降尉遲恭,劉武周與宋金剛北逃,后來均被突厥殺害。

  張難堡現名張南鎮,全省知名的文物交流市場。張難堡由唐將興建或加固于公元619年,而張壁古堡,有可能是由劉武周部將于同年修筑。張壁村位于河東與晉陽之間,距介休城30里,對于劉武周而言,在對唐朝的軍事防御上具有重要的戰略意義。當年劉武周修筑張壁古堡,應當是做為一項秘密軍事工程對外秘而不宣,因此,史籍上沒有任何記載。張壁古堡的地道可屯兵萬人,一旦唐軍反攻,對壘于介休城下,古堡內的這支伏兵將起到出奇致勝的關鍵作用,即便介休有失,張壁古堡也將成為一柄尖刀,憑險據守,起到制約唐軍、策應晉陽的戰略作用。然而,軍事形勢的發展過于迅速,宋金剛兵敗如山倒,從柏壁一潰千里,李世民沒有給他任何喘息的機會,介休、晉陽很快就被唐軍收復,張壁古堡這座苦心經營的軍事要塞,沒有起到任何戰略、戰術上的作用便湮沒于歷史的塵埃之中,一晃就是千年。

  然而,這一切只是后人一廂情愿的推測和臆想。無論是創建于北漢年間還是隋唐年間,雖然都具有較大的可能性,但在目前沒有任何可靠證據和史料證明的情況下,我們無法對張壁古堡的創建年代予以準確定位,這一切還有待考古學家們詳細勘測、論證,才能做出結論。

  張壁的未解之謎依然無法破解,但沒有解開畢竟強于缺少佐證的武斷,對于歷史,我們更需要慎重、負責的態度。

  這里是張壁古堡的奎星樓遺址,我們在很多村落可以看到,保佑文運昌盛的奎星得到了無以復加的重視和尊崇,然而,奎星在極為重視風水的張壁卻備受冷落,奎星樓幾經遷址并最終失去了蹤跡。對于文化缺乏足夠的重視,使得張壁村在短暫的輝煌之后錯過了一個個崛起的機會,更忘卻了先輩創造的成就與家園的歷史。張壁地道的清理工作是1994年秋后進行的,缺少必要考古知識的村民在清理挖掘中破壞了原始洞壁,許多可能尚存的歷史信息就隨著淤土被傾倒在村外的曠野溝壑里。同樣是在90年代初,在填平澇池的過程中,許多記載著詳實史料的石碑被扔進了池中,它們中的某一塊,或許就記錄著張壁未解之謎的答案。

電視系列片《古堡之謎》視頻
  第一集:走進張壁古堡第二集:張壁的精神家園第三集:張壁的未解之謎

本文作者:張珉,山西電視臺《一方水土》欄目播出

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