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宋金詞里看山西

  宋詞是悠遠的文學長河中一道亮麗的彩虹,宋代特殊的歷史環境形成了宋詞的繁榮、發展與提高。諸多宋詞及金詞大家留下了無數千古名句,反映了當時廣闊的社會生活、劇烈的時代變動、豐富的個人情感,從而把詞這種當時被視為低下的“新聲”,提升到與詩并行發展的重要地位。山西在兩宋時期處于我國南北民族大沖突、大融合的要沖之地,連年征戰使山西先后由烽火連天的戰場變為淪陷區,再加上百姓起義此起彼伏,民族矛盾及階級矛盾加劇,故而山西折射在宋金詞中的身影,也多是金戈鐵馬的邊塞景象,慷慨悲涼之聲不絕,民族情感及愛國熱情交織。詞人所詠也多與戰爭相關,具有深厚的思想性及高超的藝術性,散發出超越時空的魅力。

  宋金詞里看山西:云中自古爭戰地

  老夫聊發少年狂,左牽黃,右擎蒼,錦帽貂裘,千騎卷平岡。為報傾城隨太守,親射虎,看孫郎。酒酣胸膽尚開張,鬢微霜,又何妨。持節云中,何日遣馮唐。會挽雕弓如滿月,西北望,射天狼。(蘇軾《江城子·密州出獵》) 

  這首詞是蘇軾40歲時所寫,這時奮戰在抗遼前線的楊家將的輝煌時期已過,楊業之孫楊文廣已于前一年壽終。當時雖然和遼國、西夏先后訂立了屈辱的和約,但北宋的邊防仍受到嚴重的威脅。蘇軾此詞正是有感于幾個月前,遼國又脅迫北宋割讓大片邊地而作。蘇軾借與同僚一起放鷹習射之機,自比曾親自射虎的三國孫權,表達了保衛邊疆,打擊敵人的決心。其中“持節云中,何日遣馮唐”為漢代典故,云中為秦漢時郡名,指今大同、內蒙古一帶,自古為兵家必爭之地,楊業戰死后,即被追封為“大同軍節度使”。漢文帝時,云中太守魏尚戰功卓著,匈奴遠避,但因報功時少報了6個首級,便被捕判刑。馮唐認為賞罰不公,遂向文帝直陳,文帝便派馮唐“持節”赦免魏尚。蘇軾以魏尚自比,希望得到當朝信任,“挽雕弓如滿月”,抵御遼人入侵。歷史上的大同,面臨諸多強悍的游牧民族的侵擾,因而修筑長城,抵御外敵,便成為軍事上的需要。大同一帶的長城分為秦長城、漢長城、北魏長城、明長城等多個朝代修筑的長城,盡管隨著歷史的變遷,許多長城的段落已不復存在,但大同周邊仍有不少長城遺跡殘留,有些還很完整,如今已成為大同旅游的一道風景線。其中白登山、德勝堡、平型關等地,在中國歷史上一直是軍事要地,曾經發生過多次重大軍事行動,而且大多已載入史冊,成為中國歷史上有影響的軍事事件。 

  白登山位于大同城東5公里處,今名馬鋪山,西鄰御河,東連采涼山,南傍張家口至大同的主干公路,北接方山,曾經是戰馬長嘯、刀光劍影的爭戰之地,是一處古戰場遺址。 

  德勝堡是一處曾經輝煌的古代城堡。它處于大同與內蒙古交界的邊墻內。德勝兩字告訴游人,這是部隊得勝凱旋的地方。如今的德勝堡,正在成為大同吸引中外旅游者的一處新景觀。 

  平型關位于靈丘縣白臺鄉境內,距縣城30公里,是明代長城上的一處重要關隘。與雁門關、寧武關、偏頭關齊名。這里群山重疊,溝壑縱橫,自古為兵家爭戰之地。抗戰時期,著名的平型關戰役就發生在這里。 

  大同境內軍旅文化旅游的內容還很多,古長城、古烽火臺、古城堡、古屯軍堡、古村堡、古棧道等多種古代軍事設施散落在古云中大地上。近年來,隨著大同旅游業的快速發展,軍旅文化游已成為中外旅游者樂于選擇的旅游項目之一。大同軍旅文化游發展潛力很大,資源極為豐富,前景極為廣闊。 

  宋金詞里看山西:金戈鐵馬雁門關

  雪曉清笳亂起,夢游處、不知何地,鐵騎無聲望似水。想關河:雁門西,青海際。睡覺寒燈里,漏聲斷、月斜窗紙。自許封侯在萬里。有誰知,鬢雖殘,心未死牎(陸游《夜游宮·記夢寄師伯渾》) 

  陸游因堅持抗金主張,不斷受當權派的排斥、打擊,但他始終不改初衷,這首詞即是記寫他在夢中仍然念念不忘抗金大業,期盼像漢代班超那樣,萬里立功封侯的夢想。夢中意境奇特:雪中的拂曉胡笳凄涼,行軍的騎兵如無聲的洪流,想來應是在雁門關之西,青海湖之際的邊防重地。夢醒時分,漏斷月斜,猶自為鬢殘人老心不死,不能在萬里之外立功封侯而嘆息。 

  雁門關在今代縣西北。雁門山古稱勾注山,群峰挺拔、地勢險要,北依雁北高原,南屏忻定盆地,著名的雁門古塞就在峻拔的雁門山脊,與寧武關、偏頭關并稱“三關”。現在的雁門關是明代重修的,距今已有600多年的歷史。 

  北宋初期,雁門關一帶是宋遼激烈爭奪的戰場。著名愛國將領楊業及其他楊家將士都曾在這里大顯身手,為國立功。后人為紀念他們的戰功和忠貞精神,在雁門關北口建立楊將軍祠。楊令公和佘太君的彩塑至今還凜然靜坐在雁門附近的楊家祠內。楊業守雁門關8年之久,遼軍始終不敢侵入,后因受主將王、潘美掣肘,戰斗失利而被俘,絕食三日而死。今天代縣城內鼓樓上懸有正面為“威震三關”,背面為“聲聞四達”的巨匾,便是后人為紀念楊業功勛而流傳至今的珍貴遺跡。 

  雁門關下楊家祠堂所在的鹿蹄澗村民,多半為楊家后代。多年來,村中每年都舉行莊祭并唱楊家戲,但他們從來不看《金沙灘》這出戲。據說是因為每次演出則飛沙走石,風雨大作。這當然只是一個民間傳說。但楊家后代不忍看這出楊家將死傷大半的慘烈戲,倒是真的。他們大概是不愿讓這慘烈的場面去攪擾祖先的在天之靈。雁門關及寧武關、偏頭關內外,多有楊家將及古戰場遺跡,每年都有不少楊氏后裔及其他游人從海內外前來祭拜祖先,觀賞雄關,看古戰場遺跡,聽楊家將故事。雁門關與楊家將幾乎已密不可分地融為一體。

  宋金詞里看山西:幾曾匹馬過并州

  元好問詞熔婉約豪放于一爐,婀娜剛健為一體,寫志抒懷,不落俗套。如他作于金亡后4年的《木蘭花慢》: 

  對西山搖落,又匹馬、過并州。恨秋雁年年,長空淡淡,事往情留。白頭。幾回南北,竟何人、談笑得封侯。愁里狂歌濁酒,夢中錦帶吳鉤。嚴城笳鼓動高秋,萬灶擁貔貅。覺全晉山河,風聲習氣,未減風流。風流。故家人物,慨中宵、拊枕憶同游。不用聞雞起舞,且須乘月登樓。 

  全詞從太原之秋寫起,抒發了詞人理想未酬,功名未就的感慨,但筆墨中仍掩不住一腔救國熱情。雖然元人入主,但他認為全晉山河并未有衰亡之氣,依然是“未減風流”,他甚至夢中都要“錦帶吳鉤”,為國殺敵。這正是故鄉熱土任俠尚義的豪氣熏染所致。正如趙翼在《甌北詩話》中所說:元好問“生長云朔,其天稟本多豪健英杰之氣。”他的詞的確為金末的山西增色不少。 

  元好問在金亡后雖然再不出仕,但這與一般的前朝遺臣守節、死節是有區別的。宋金時期,部分山西百姓尤其是晉陽百姓對宋朝一直懷有怨恨之情。晉陽為唐朝“龍興”之地,五代時又崛起沙陀政權,引起趙宋忌恨。宋朝連年決水、焚燒攻打晉陽,俘掠晉陽三四萬人遷于河南,曾遭到晉陽人民拼死抵抗,即使城破巷戰,官員投降了,晉陽人民也仍不屈服:“屋瓦亂飛如箭鏃。”相信鬼神的宋太宗將晉陽夷為平地后仍不放心,在唐明村筑新城時,為釘斷龍脈,只準筑丁字街,并將太原北百余里外的系舟山“龍角”鏟平。對此,元好問《過晉陽故城書事》一詩有生動描寫:“至今父老哭向天,死恨河南往來苦;官街十字改丁字,釘破并州渠亦亡。”是控訴,是冷嘲,也是指斥。這種情緒終宋一代都是很強烈的。但山西百姓并非不顧大局,一味泄私憤。南宋劉克莊《賀新郎·送陳真州子華》一詞曾寫道: 

  北望神州路,試平章、這場公事,怎生分付?記得太行山百萬,曾入宗爺駕馭。今把作握蛇騎虎。君去京東豪杰喜,想投戈下拜真吾父。談笑里,定齊魯。兩河蕭瑟惟狐兔,問當年、祖生去后,有人來否?多少新亭揮淚客,誰夢中原塊土?算事業須由人做。應笑書生心膽怯,向車中、閉置如新婦。空目送,塞鴻去。 

  其中,“記得太行山百萬,曾入宗爺駕馭”,即是指靖康以后,山西及中原百姓不愿降金,于太行山聚眾起義,而被東京留守宗澤招降的事。當時,河東“巨寇”王善擁眾70萬,車萬乘;綽號“沒角牛”的楊進領兵30萬,王再興、李貴、王大郎等各擁兵數萬。宗澤或單騎馳往,或遣人曉諭,他們都能識大體、顧大局,歸順于宗澤的抗金隊伍,從而一度使金人畏懼,不敢進犯,并呼宗澤為“宗爺爺”。但好景不長,由于投降派的阻撓,宗澤、岳飛等無法進兵北伐,宗澤次年憂憤而卒,義軍星散,以至黃河兩岸地區“兩河蕭瑟惟狐兔”,中原人民只能“空目送、塞鴻去。” 

  宋金詞里看山西:宋人感念堯舜禹

  不見南師久,謾說北群空。當場只手,畢竟還我萬夫雄。自笑堂堂漢使,得似洋洋河水,依舊只流東。且復穹廬拜,會向藁街逢。堯之都,舜之壤,禹之封,于中應有一個半個恥臣戎。萬里腥膻如許,千古英靈安在,磅礴幾時通。胡運何須問,赫日自當中。(陳亮《水調歌頭·送章德茂大卿使虜》) 

  陳亮,字同甫,他和辛棄疾、陸游等進步詞人一樣,具有堅定不移的愛國主義思想,強烈反對和議,力主恢復中原,對于恢復失地有極高的勝利信念。從詞中看,陳亮假設金人長久不見南師北伐,便會胡說宋朝沒有人才了;同時期待使金的章德茂能獨當一面,不辱使命;章氏使金當然會途經曾是堯舜禹故地的中原一帶,其中也一定會有以向金人稱臣為羞恥的志士;因此金國的命運用不著問,快完結了;而南宋的前途正如日中天,方興未艾。 

  堯舜禹作為開創中華文明的先祖,歷來為華夏子孫所尊崇和敬仰。史載“堯都平陽,舜都蒲坂,禹都安邑”,均在我省晉南地區。平陽即今臨汾,堯帝遺跡至今猶存。臨汾城南有伊村,為帝堯故里;城西姑射仙洞,有被傳為帝堯成婚的洞房和堯教丹朱的棋盤石,有堯及四大臣塑像;城內大中樓處為堯舜禪讓的揖讓臺;城南有金殿,是平陽最初的所在,史稱堯墟;城東北還有堯出巡經過的擊壤處和堯訪康衢的康莊堡;城西北王曲村有堯子丹朱墓。 

  蒲坂在今永濟,古蒲州故城址尚存。近年有蒲津渡口大鐵牛出土,并復建了鸛雀樓、普救寺等古跡名勝,這些景點是著名的旅游勝地。 

  安邑在今夏縣,近年不斷發現的夏城遺址,印證了山西南部曾是夏朝國家政治文化中心的歷史。1975年,夏縣東下馮村發現了年代相當于夏朝的城堡遺址,城堡規模宏大,布局合理。類似東下馮城堡的建筑遺跡,在北起臨汾、南至黃河、東出翼城、西抵河津的山西南部竟有35處之多。這些發現,與《禹貢》記載的冀州、太原以及周人所說的“大夏”、“夏墟”正相契合。 

  近年來,襄汾陶寺遺址的發現與發掘,有助于早期夏文化的確認和突破。陶寺文化遺存百余處,包括城址、居住遺址、墓葬以及成套的禮器、樂器、青銅器。陶寺文化具有非常鮮明的時代特征:一是出土了一批彩繪陶器,其中的彩繪蟠龍陶盤,被認為是集合中原諸部落圖騰而成的華夏中心區域的徽標;二是出土了成批的彩繪木器,反映出特定時代的一些社會狀況;三是出土一批農具,幾座水井,說明夏人居住處所已不受水源限制,活動范圍擴大;四是遺存物中銅器與文字的發現。墓中出土一件含銅量近98%的銅鈴形器,證明當時已經掌握了冶金技術。居住址中出土的陶器上有毛筆朱書文字,結構與甲骨文同形字十分相似,這是迄今為止我們看到的中國最早的毛筆朱書文字;五是在陶寺千余處墓葬中,反映出明顯的等級或階級的差別,五座級別最高的大墓中,出土了黿鼓、特磬類的禮樂器,是目前發現的我國最早的同類樂器珍品。陶寺文化向世界表明,此時中原大地的禮樂制度、階級差別、國家形態已經萌生或正在形成,標志著“堯之都,舜之壤,禹之封”的晉南地區,已放射出華夏文明時代到來的燦爛光芒。 

  可以預言,如果夏墟能夠被發現,將會和上世紀殷墟的發現一樣,成為本世紀最輝煌的古文明發現之一,從而震驚世界。 

  宋金詞里看山西:黃河險要三門津

  黃河九天上,人鬼瞰重關。長風怒卷高浪,飛灑日光寒。峻似呂梁千仞,壯似錢塘八月,直下洗塵寰。萬象入橫潰,依舊一峰閑。仰危巢,雙鵠過,杳難攀。人間此險何用?萬古秘神奸。不用燃犀下照,未必?飛強射,有力障狂瀾。喚取騎鯨客,撾鼓過銀山。(元好問《水調歌頭·賦三門津》) 

  說到宋詞,不能不提到與南宋同期的金代詞壇。山西當時為金人所占,金詞繼北宋余緒,受南宋豪放詞家影響,其代表人物正是忻州人元好問。元氏于金末飽經喪亂,詞風慷慨雄爽,低徊頓挫,不僅為金詞之冠,亦足與兩宋大家媲美。清人翁方綱曾說:“蘇(軾)黃(庭堅)之后,放翁、遺山二家并騁詞場,而遺山更為高秀。”元氏此詞所詠正是位于平陸縣的黃河著名峽谷三門峽,河中舊有人門、鬼門、神門,水流湍急,僅人門可通船,是黃河十分險要的地段。 

  全詞起首高唱而入,寫三門壯觀酷似畫卷,畫面由遠及近,由高及低,由大到小,以千仞呂梁及錢塘江潮作比,濃墨鋪寫黃河之“怒”,從而極力烘托砥柱之“閑”,一動一靜,氣象萬千,壯人情懷。下闋筆鋒一轉,極寫黃河峽谷及砥柱之險峻奇橫,進而發千古一問:“人間此險何用?萬古秘神奸。”而兩個著名神怪典故之入詞,又為詞末的異峰突起作了鋪墊:不用像東晉溫嶠那樣“燃犀下照”水怪,也不必像古代勇士飛那樣揮劍斬蛟,既為中流砥柱,自能力障狂瀾。如此壯景,應喚壯士騎鯨,擊鼓越浪過之。 

  三門峽壯景雖因40年前修建三門峽水利樞紐工程而不存,但周邊千尺絕壁,高峽平湖,景致仍很壯觀。近年,三門峽下游的垣曲一帶,又修建了小浪底水利樞紐工程,庫區內形成大量的半島,孤島、險峰,以及曲折蜿蜒的河灣,煙色浩淼的湖面,以景觀美、幽、奇、勝,既有田園風情的古樸典雅,又有現代時尚的豪放氣魄,滿足了人們回歸自然的追求,游人可由垣曲縣古城鎮乘船進入庫區,飽覽大好河山。

摘自《山西日報》

太原道制作 http://www.tctyu.icu ( 2003-12-18 )

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