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解讀晉商精神

 

 

 

 

 

  一個甲子前倨后恭

  晉商曾經的輝煌讓一個甲子以來總是在國家能源重化工基地上前倨后恭的山西人可以說一句:咱祖上也闊過,而且那還不是一般的闊啊,是橫穿明清兩個朝代五百多年、跨越歐亞美非數大洲的商幫之首富呢!

  之所以說是前倨后恭,也確有原因。

  先看前之倨:

  首則那能源重化工基地先前是國家計劃下不可或缺的。在共和國的60年歷程中,前一半,山西的日子較之全國其他地方,是具有獨特優勢的,當今人們的理念是哪里有資源,哪里就有話語權,可這是當今的理念,那個時代是計劃經濟,資源給山西帶來的是大投資,但利潤并沒有留在山西,如若能平平和和地“計劃經濟”倒也真是山西人的福氣,可惜,那近30年中計劃幾乎天天伴著沒完沒了的政經運動和上下左右的社會折騰,療養至今也未必結束【注1】;但因了那重型基地,還是建成了重型機械、鋼鐵、軍工、鐵路機車、化工、水泥、電力的倚重型的工業格局,城市的居民確是“被分配”就業相對較多,待遇也是有保障的;次則山西的農村雖然一如其他地方貧窮,但其地理緯度適中,自然條件雖然不好,可是十年九旱,卻較之動輒水蟲雹凍的難以預見尚未到更壞,加之山西歷史上即人文積淀深厚,儒釋道薈萃,尤其兩千年的崇公(關公)尚義和佛教文化的影響,整體上民風淳樸,注重親緣關系,相對暴戾之氣較少,人際合作的基礎較好,出現大寨這樣的農村榜樣還真不是偶然。

  再看后之恭:

  這個甲子的后30年,山西先是慣性地被罩在了從前中央政府五年計劃的投資陰影下走不出來,但漸漸品出些改革滋味的山西人發現這個真是不大靈光了,山西廉價出賣的是自己腳底下優質的資源,卻沒有得到相應的定價話語權和資源補償費用,更重要的是舊的設備無法得到更新升級,體制轉型中許多既有的規范難以適應新的關系的調整,在種種追求急切改變困境的浮躁心緒支配下,不規范的運作、不安全的開采不僅導致礦難不斷,竟使山西政界官場一片惶惑,不知道“心在哪里安放”?【注2】山西的民眾包括那些“煤老板”也同樣惶惶然擺脫不了資源的夢魘。制度轉型中的種種欠缺,使山西的財富分配畸形,不僅貧富嚴重不均,而且先富者也缺少先祖們的精神涵養和修行。

  他們成了發山西煤財、炒北京別墅、飚越野悍馬的暴發戶。

  三晉大地上空漂浮的懸浮煤灰,在不到百年時間,竟然把晉商五百年的歷史的輝煌遮蔽得如此嚴密?(圖片說明:山西靈石晉商大院——“王家大院”石雕)

  躬身探究晉商精神

  隨著這后30年的恭(躬)下身來近距離分辨,穿越厚黑的煤灰幕帳,跨越狹隘的階級斗爭意識形態藩籬,不斷有學者探究著晉商的種種足跡事跡事業視野。

  雖然躬身有些許被迫之意。在改革開放初期,即有日本學者對山西商人的研究成果震動了在山西的金融經濟史學者【注3】。建筑學家阮儀三先生鏟下救出平遙古城,否則,余秋雨先生就不知道在哪個真實可觸的地方去“抱愧山西”了。但是后來一些影響巨大的影視文學作品卻恰恰曲解了真實的晉商精神。譬如著名的《大紅燈籠高高掛》,當然用不著苛求文學、小說。有如在相當時期占統治地位的歷史教育告訴我們一些極抽象又被濫用的“價值判斷標準”:凡是富人的財富都是剝削而來,甚至是靠“半夜雞叫”般的荒唐,劉文彩、南霸天之類的殘暴獲得的,其謬音流布,雖于今尚有余韻,但因其弄公權以欺世人的太過拙劣,在殘存的晉商史料記載面前,已成為令人寬容大度啞然失笑的證偽例證。

  那些浩如煙海的林林總總的史料里發掘到的晉商共有的品質靈魂有哪些?盡管見仁見智,但晉商那些共同的精神可以由少到多由簡入繁地來概括:

  義——即崇尚正義,以義制利,義乃正當正道,君子愛財取之有道,晉商制度中的從不強迫他人清欠、但底線即商務絕交,僅此而已,并不斷人其他生路,這雖是沒有武力保障,缺少公共權力維護下的不得已,但在冷兵器時代的這種以自己承擔“無限責任”風險的商人,可以當得起義薄云天了。古代羅馬法庭前的正義女神雕像背后刻有一句古老的法偐:“為了正義哪怕天崩地裂!”新舊文明尚相益,東西義理本自同。價值的普世性就在于即使完全不同的文化背景也同樣可以讀懂義為何物?

  誠信——即古往今來海內境外太陽底下最不新鮮的民商事法律(且不論其習慣還是成文)“帝王原則”。如果說義是做人的底線,誠信則是商人的底線操守,這其實并不需要多少聰明智慧去判斷,在熟人社會也是容易做到的,而晉商在漫長的歲月中,在不斷開辟著新的商業道路,五百多年的歷程中保留這樣的鐵律,并使之成為桑梓地經商處世代接替的社會遺傳密碼,以至于海外的甚至拉美的一些國度至今都以晉商售茶作為誠信的化身和代表。家傳的口述的書載的史記的不可枚舉。謹防急功近利鼠目寸光,晉商的誠信是味良藥,日久見真心,由此而來。

  重商業——以商為業,重商立業,襟懷坦蕩,對外圓融稱作儒商(此處儒字泛化為讀書修文之意,并非僅僅屬于某流派學說),對內直接純粹,就是以商為本業,為職業,為事業,沒有低人一等、二等公(臣)民,或等外臣民的羞愧和矯飾。這也是對中國古代傳統文化的挑戰,諸如萬般皆下品惟有讀書高,學而優則仕的官本位,士農工商階層的排序,他們不在意,倒是影響巨大的電視劇《喬家大院》里隱隱約約摻進去些不大純粹的官本位和讀書做官理想。其實晉商真是把皇權社會中官家士族文人雅士視作末流的商事活動,演繹得風生水起,令距其百多年后的人們看得感慨唏噓嘆為觀止!

  勤儉律己——艱苦奮斗、自強不息,堅忍不拔、克勤克儉,律己以嚴、寬以待人等等,幾乎是所有興盛數代的晉商的家訓店規章程中的題中必有之義。無須四處搜尋翻檢,隨便打開一本晉商史料,都能找到這類大同小異的“章程”“規范”。“齊家務要嚴肅應事務要和緩”“居室務要兼用知過務要即改”【注4】至于什么賭錢嫖妓、納妾包二奶更在禁止之列。當然規定是規定,但違反者總是存在,甚至很嚴重的,但規則的制定就是被違反的,否則規則即失去了規范定則之義。所有的規范可能都意味著不容易做到,明清晉商的身體力行之普遍世所公認。奠定了在皇權專制社會下不啻最高道德群體——官宦大夫科舉士人。故而才有所謂雍正皇帝之嘆:山右之人一等者經商,次者力農,再次者方去讀書。

  鄉緣和為貴——所謂鄉緣地緣是晉商規模拓展的規則。譬如在“北京的布行,多為山西翼城人經營,鮮魚口往西有布巷,全為翼城人。”【注5】和為貴本就是儒家和諧文本的基礎,也是經商之人崇奉和氣生財、互利多贏,不然則商戰不斷、內訌紛起、煞星戾氣、不剩贏家。

  但是,有原則的和方為尊貴。晉商普遍的用人原則為“用鄉避親”,有人譴責這種用人方法的封閉性。其實第一,在社會生活節奏相對遲緩的農耕皇權社會下,公共服務保障匱乏到幾乎可以忽略不計,用具有鄉(地)緣的熟人,對自己的商號可以最大限度地降低考核和監督成本,對本鄉而言正是惠及鄉里的根本舉措。

  第二,用鄉而避親(如通常不用少爺、姑爺和舅爺)既避免了最常見的角色沖突,又能更大限度地發揮職業經理人(掌柜)的積極作用。這較之現代企業的人際管理并不遜色。

  第三,這種由鄉緣地緣關系締結的互助合作模式,擔綱了皇權社會下基層社會公共產品匱乏的自治管理和基本互助,也是晉商能在五百年間和諧發展不斷壯大的重要原因。這種運作不獨晉商,其他商幫也多少都是實行類似的社區關懷,包括兒童的教育、失去勞動力的鰥寡孤獨的“五保”,只可惜未能發展出現代西方家族企業的托拉斯(Trusts,即信托基金),或假以時日有所鏡鑒,尚可期待?

  第四,晉商和諧發展的物質和制度基礎是其著名的學徒年資身股分紅制,更是西方上世紀30年代之后方出現的“人民資本主義”和現代的職業經理人期權激勵機制的古代中國版。仔細觀察晉商的制度,發掘其精神,更能體味出那種千年易過而人性難變的普世滄桑。

  第五,晉商和諧發展的精神基礎集中體現于崇公好義。其外化形式即關羽崇拜。關羽也起到了類似宗教那樣的精神凝聚力圖騰偶像的作用。時至今日,海外許多華人的商鋪、店堂、甚至辦公室都供奉關羽像,不時頂禮膜拜。對自己耳提面命:在商言商,但要以義制利,取財有道,謹記在心……雖并不一定有法律強制力,但日久成習慣,動輒就大喝:此是否不義之財?晉商的道德教化正是靠這樣點點滴滴滲進經商人的頭腦之中,逐步內化成為其心中的道德律。而在內地這樣子的擺設開始是“港化”的時尚而已,是否也會由外而內,水滴石穿滲進心中,百年風塵洗滌干凈,需要時日。

  這是我理解的晉商精神,她是一個具有內在邏輯聯系的自洽體系。

  至于晉商精神的丟棄是另一個沉重的歷史話題,只好另外行文。

  ■這真是:五百年經商義制利 一世紀動蕩戾毀德

  2009-8-21太原

  [注1]見因土改消滅地主剝削階級分田地浮財,把成串成套的晉商幾百年積累所修建的恢弘大院,分給幾十上百人,其毀壞之快速、而今天要恢復之不易,真應了那句老話:從拆(惡)如崩,從繕(善)如登,。參見吉建軍:《晉商秦家之殤》,《記者觀察》2008年第7期(上)

  [注2]前山西省長孟學農,因2008年襄汾9·8尾礦潰壩造成254人死亡的重大責任事故而辭職,前不久他發表了散文詩《心在哪里安放》,載《中國青年報》2009-7-7

  [注3]蘇彥:《孔祥毅:<四十年濃縮五百年>》,載《新晉商》,轉引自新浪網http://finance.sina.com.cn/manage/cfrw/20051010/11182019844.shtml

  [注4]見《翼城晉商史料》翼城縣政協編輯委員會編2008年12月,第160頁。

  [注5]《山西通史·明清卷》卷五,轉引自注4所引書,第3頁。

 

文來源:《中國商界》2009年第9期;本文作者:完珉

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