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走進大同文廟

 

 

 

 

 

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大同文廟看起來就極不一般。

過了南城墻,大老遠,就看見臺階上聳立著一座高大厚重的大理石牌坊,牌坊下,立著警示武官下馬文官下轎的威嚴漢白玉石碑;牌坊里,擁簇和鋪墊著彰顯文化成色的四合院、長溜兒商鋪街;街道最深處,豁然開朗,矗起三道氣勢非凡的巨型石門--欞星門。

這,才到了大同文廟的山門。

還未進廟,儀仗就如此鋪排,這在我近50年所見識的廟宇中極為罕見。我曾拜謁過運城的解州關帝廟,那是關圣帝君家鄉的祖廟,但似乎也沒有如此煊赫、如此威儀。

大同文廟,莫非要張揚著譜寫一篇鴻篇巨制、傳世經典?

我已經沒有多少心思靜聽導游關于孔子、關于大同歷史名賢和建筑、壁畫、雕塑的詳細介紹,因為歷史學家姚斌老先生一見面就說,這座文廟,是孔子故鄉之外的第一座文廟,建于北魏太和年間,開全國及世界各地廣建文廟之先河。

這座文廟竟然是山東曲阜孔子祖廟之外的第一座文廟?

北魏,為什么要建這樣一座宏偉的廟宇?

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其實,這是近幾年才按照明代規制重新整建的大同府文廟,俗稱文廟,或孔廟。原文廟跟當時很多廟宇的命運一樣,在上世紀50年代被改建成了一所中學。其它寺廟變成學校也許有些荒謬,但把府文廟改建成中學,本也是該廟應有之義。明代文獻明確記載,府文廟"崇文峻閣,壁立于背。左府學,右縣學……",這里曾是當地的最高學府,也是上層社會定期鄭重祭祀大成至圣先師孔子的地方,所以,正式名稱叫"府文廟"

但這座文廟并非大同原始文廟,原文廟建于北魏,這里歷史上叫云中驛。公元492年,孝文帝尊奉孔子為"文圣孔父",在平城建太學并祭孔。太和13年(公元489年)文明馮太后生日次日,孝文帝"詔立孔子廟于京師",是為國廟,由皇帝親自祭祀。孔子廟即建在后來的大同代王府所在地。

明洪武29年,代王朱桂封藩大同,一眼就看中了大同城東北這片歷經北魏國廟、遼西京國子監、金太學、元縣學、明府學的風水寶地,他要以此擴建成"子子孫孫永享"的代王府。朱桂很張揚,也很跋扈,比如,他建代王府,九龍照壁竟然超過北京皇帝家的九龍壁,這樣僭越出格也竟然沒事!但如此生猛無畏的公子哥代王朱桂在拆廟建府的時候,突然開始變得小心翼翼,特別謹慎:先是,原文廟不拆除"大成之殿"及配殿,改造成王府祭孔和子弟學校;其次,利用云中古驛舊址,再新建一座更大規模的文廟。

真是奇怪,一個莽撞蠻橫聲勢煊赫的明代王爺,似乎被一座靜寂古穆的文廟給徹底震懾住了。

大同文廟的歷史也就這樣有序地傳承下來了。

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搞清楚一地一物的歷史變遷,相對比較容易;但要明白為什么會發生這樣的歷史改變,往往云遮霧罩,后人就不甚了了。比如,史學研究專家早就知道,大同文廟是曲阜之外中國的第一座文廟,但遺憾的是,似乎從未有人注意過北魏王朝為什么要興建這樣一座文廟。

大同作為北魏歷史研究基地,人文地利之便,自然萃聚了不少卓有建樹的北魏史專家,比如趙一德、殷憲、曹杰、姚斌、要子瑾等等,他們結合歷史文獻研究和最新考古研究成果,從社會、政治、經濟、城建、民俗、音樂和文化等各方面,都對北魏平城進行了深入而廣泛的研究和探討。國內一些歷史學家也認識到北魏這個少數民族政權的特別重要性,比如陳寅恪先生就認為:"隋唐之制度雖極廣博紛復,然究析其因素,不出三源;一曰(北)魏、(北)齊;二曰梁、陳;三曰(西)魏、周。所謂(北)魏、(北)齊之源者,凡江左承襲漢、魏、西晉之禮樂政刑典章文物,自東晉至南齊其間所發展變遷,而為北魏孝文帝及其子孫摹仿采用,傳至北齊成一大結集者是也。"

當然,北魏這些重要的制度和文化等文明框架,不僅是對后世的隋唐具有模板復制效應,如"均田制""三長制"等政府管理體制,也對開封、長安、北京等地的城建具有決定性的影響,如"四合院""里坊制"等的設立。其實,北魏王朝最重要的貢獻在于華夏主流文化的確立,也即是儒、釋、道三教文化在中華大地逾千年的長期包納、共享和滋潤。

也許,除過大同恒山懸空寺,我們很難再找出一座1000多年前儒、釋、道一同供奉的古寺廟。這座建于北魏年間的著名寺廟,不僅是中國古建筑史上的奇觀,其實還一直在昭示著一種我們都忽視了的更深層次的內涵:儒、釋、道"三教合一",這里就是華夏形成主流文化的源頭。

我們都知道,云岡石窟的大佛像開創了"如令帝身"政教合一的信仰皈依統治模式,佛教提倡的慈悲、寬厚、順從等要旨,把西方游牧民族和漢民族都信仰的佛教文化發揮到了一個新的極致,其創新佛教的內容在云岡石窟中時有驚人體現。而彼時,漢朝人迷信的黃老思想雖然式微,但尚有很大的民間影響,比如著名的"魏晉風流"那些名士的所作所為,這種消極"出世"的思想,和被擄掠到平城來的上百萬的其他民族民眾的"肆意任性",一定受到了北魏統治階級的高度警惕和設法應對。其最值得關注的,除了建云岡大佛,用政教合一的佛教文化進行國家層面的積極推崇,還有就是,把在漢民族中具有廣泛而深厚影響的儒家文化的代表孔子也一并強力推出,尊父、尊圣,培養民眾的仁愛、尊卑、秩序、濟世等積極入世的文化性格。

由此可以看出,平城文廟其實就是北魏"孝文改革"中最具思想文化號召力的一個象征,從而和云岡大佛、恒山懸空寺一樣,開始重新引導和奮力書寫中華歷史新的文化、文明。

所以,這也肇始了文廟在中國和受漢唐文明影響的世界各地遍地開花的先河。

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一直聽說過文廟,但多少年我都沒進過文廟。

今天,我和一幫文友終于踏進了大同文廟。虔誠、恭敬、震撼自不必說,但突然也覺悟出一種意義:仿佛我們是跟某段歷史的一種曲徑通幽的約會和晤見。

記得若干年前許多地方都在大拆大建新興城市之時,就有人激烈而焦灼地吶喊,城市成了文化的沙漠!現在看來,城市雖然沒有嚴重到成為文化的沙漠,更悲劇性的問題在于,由于缺乏傳統文化強有力的滋潤,我們的文明很快流失了,我們的涵養、素質大幅度失落了,我們的道德水平急遽下降了。浮躁,彷徨,悲觀,厭世,激憤或易怒……我們的心境大概跟當年北魏平城突然聚攏來的大量戰俘和臣民的心境有點相似。相似之處在于,當初,北魏朝廷為安撫人心,積極主動尋求梳理引導之法,建云岡大佛、建恒山懸空寺、建孔子廟等等,使人心皈依,文明向善;而現在,長謀遠慮的有關部門決定重修文廟,讓一些文化人經常聚集到文廟,這大概也算"禮失求諸野",也應該算是地方和民間思想者的反省和自覺吧。

是的,我們這個生存至今綿綿不絕的泱泱文明古國,在歷史發展到某種極端的時候,總有一些看似沉寂的文明遺跡在冥冥昭示,讓一些人頓生覺醒,可能有人因此振臂一呼,從而讓民眾重新歸根,向好,向善。

潤物細無聲。日用而不自知。這,是文化,更是文明。

于是,我走在文廟嵌滿文字和歷史光影的高大建筑中,腳步時而輕快,時而又變得沉重。 (完)

 

本文來源:山西日報20150819;本文作者:曾強

太原道制作 http://www.tctyu.icu ( 2015-10-12 )

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