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一篇碑文揭開懸空寺修繕之謎

 

 

 

 

 

  北岳恒山的懸空寺以其建筑設計的險巧名揚四海。

    不久前,我無意中看到懸空寺內一通重修懸空寺時的石碑,此碑立于清同治三年(1864)九月,碑文是由清道光辛卯恩科(1831)舉人王尊賢所撰寫,通讀下來,不禁嘆服,久縈于心的謎團亦迎刃而解。

    王尊賢是晚清進士、民國著名詩人王念祖的祖父,任過山西省解州府平陸縣儒學正堂。在寫這通碑文時,王尊賢已經退隱林下,居住在故鄉渾源縣城。

    懸空寺位于山西省渾源縣城南2公里處的恒山景區中,建在恒山主峰對面翠屏山的山坳間,因處于半空中的懸崖之上,故名為“懸空寺”。懸空寺最大的建筑特點是:整個建筑半插飛梁為基,巧借巖石暗托,將橫梁的2/3插入人工開鑿的深洞中,外露1/3作為殿宇的支撐基礎,可謂巧奪天工。懸空寺的建筑布局呈“一院二樓”的格局,南端為一懸空寺院,北邊為兩座懸空飛樓,遠遠望去,猶如瓊樓玉閣一般。

    懸空寺建于何時王尊賢這位飽學之士在150年前是怎樣描述懸空寺的呢?一讀之下,格調清新流暢,大異于和他同時代的儒士手筆,使人頓生親切之感。他是這樣寫的:

    “郡城之南有恒山,恒山之西有翠屏,翠屏東北隅有上不在巔、下不在麓,而宮殿垣墉倚伏于幽崖峭壁間者,曰懸空寺。是寺也,虹橋飛跨、云閣遙連,柱礎參差、基址危險。不知者以為神為之,其知者以為人為之也。”

    這座古寺究竟建于什么時候呢?這也是人們一直想知道的問題。對此,王尊賢當時也給予了回答:“予生也晚,不知是寺創建何時,但考‘斷碣’‘殘碑’中有金朝大定年號,可知其由來久矣。”

    王尊賢說“余生也晚,不知是寺創建何時”,可見,當時他希望能夠找到懸空寺建造的年代。但是,在他身處的同治三年(1864),也不知懸空寺建于何時,只是看到最早的“斷碣”“殘碑”中,有關懸空寺的標有“金朝大定年號”。

    王尊賢所說的金朝大定年間石碑,其實一共有兩通,君存懸空寺中。一通為金大定十六年(1176)的《游懸空寺碑》,一通是金大定十八年(1178)的《釋迦宗從之圖》和《三教之圖》殘碑。這兩通碑中,《游懸空寺碑》年代最久、保存較為完整,且是紀事碑,因此文物和史料價值更大。

    在《游懸空寺碑》這篇碑文中,金代邑人寫道:“大定十六年(1176)重九后二日,天晴氣爽,日朗風輕,因與友韓公同游。邑之南六七里石峽橋棧,頗若巴蜀之道,則經商之大驛路也。峰回路轉,仰看臨谷之數峰猶美,目不暫舍。信懸空之巖,古之遺跡,始自建興于何代?又不知棲隱者

    誰也?峭巍峨之萬丈中焉,鑿石為舍,插木為榭。上不至于山之巔,下不接于陸地,懸空置房。四山掩映,如博壁之翠屏;流水潺潺,瀉清聲之淑玉。非丹青而圖畫者哉。嗟乎,一廢一興迄今幾百年矣。”

    從金人所述,已知懸空寺在大定年間就已存在。文中“信懸空之巖,古之遺跡,始自建興于何代?又不知棲隱者誰也?”可知那時也不知懸空寺建于何時。

    據清代《恒山志》中所載,根據世代傳說,稱懸空寺是建于以大同為首都的北魏時期。但這種傳說既沒有清代以前的歷代文獻來佐證,又沒有碑石的實物支持,因此,生于清道光年間的王尊賢并沒有將“懸空寺建于北魏年間”這種無法證實的傳言撰寫在《重修懸空寺碑文》中。僅憑這一點,就足見王尊賢嚴謹負責的態度。

    懸空寺如何修繕王尊賢在碑文中還講道:“方予幼學時,聞縉紳先生恐其殘廢,久欲整修,奈一切工匠皆以豎架甚難,屢為所阻。”

    懸空寺上為峭壁,下為懸崖,要維修難度很大。別的不說,因為寺廟下臨深淵,就連搭維修木架都無處置其支撐點,因此工匠“屢為所阻”。以至王尊賢也和邑人一樣,認為應有神助,他在碑文中寫道:“夫引繩墨、運斤斧,庀材鳩工,謂之‘為人,為之宜也;而神,何焉乎?’然天下事有‘人力可得而及者’,亦有‘人力不可得及者’,至‘力不得及而心及之’,此其中應有神助焉。”

    懸空寺的修繕是如此讓人勞心勞神,那在金大定十六年(1178)后至清同治三年(1864)前的近七百年間,究竟有沒有進行過維修建設?還是有過的。

    據清朝乾隆十二年(1747)九月立的一通《重修大墻耳樓碑記》中記載:

    “郡南磁窯口夾峪□中有懸空寺一所,不知創于何代,據舊鐘碑大明樂昌王香火院也。時有致仕官翟萬,系昌府儀賓,協□眾,于萬歷四年(1576)繼建前樓數間,□國朝隨破隨補,向亦不一而足也。獨惜近年來,大墻圮毀,逼臨菩薩閣底,南北耳樓前廈并落,計自雍正元年(1723)以迄今歲已經歷二十有五年矣。”

    由此可見,懸空寺在清乾隆年間時同樣不知創建于何代,在明朝時屬于樂昌王的香火院(有錢人家用來誦經祈福的庵堂寺院)。明萬歷四年(1576),樂昌王的幕僚翟萬曾將懸空寺修繕增加前樓數間。到了清朝時,隨破隨補,最晚的一次維修是在雍正元年(1723)

    乾隆十二年(1747),懸空寺殘破不堪,渾源知州張樹玉遂主導修建,先建大墻,次修耳樓,外又修復閣檐樓戶,加固墻院,形成了懸空寺特有的“一院二樓”的格局。

    這也是王尊賢能夠查到的懸空寺有記載的唯一的一次維修。

    清咸豐年間,懸空寺距上次乾隆年間的維修已過百年,損毀嚴重,又到了非修繕不可的程度。可是,懸空寺因地處半空峭壁之上,無法搭置施工豎架,讓維修計劃陷入了僵局,這讓熱心公益的渾源縣士紳們一籌莫展。

    咸豐九年(1859)秋季,渾源縣城有一位名叫劉山玉的木匠自告奮勇,“聲言修補無難,愿相助為理”,并“具稟請修”。這讓渾源縣城熱心公益的縉紳們喜出望外。可是天不遂人愿,就在劉山玉躊躇滿志地準備修復懸空寺之際,他因染瘟疫突然去世,致使維修計劃又一次化為泡影。

    清同治二年(1863)春,渾源縣城眾士紳再次召集各行業工匠商議重修懸空寺,大家“仍多為豎架所難”。此時,有一位名叫張廷彥的木匠挺身而出說:“自有修法,無須豎架。”眾人遂依其行。

    張廷彥究竟是怎樣處理這個維修難題的呢?據王尊賢所撰碑文載:“及開工時,但循陳跡易舊換新。每到用架時,則以大繩結圈,一圈束在腰間,一圈登在足下,將繩頭挽在椽板,實際隨其高下長短運動。是寺本懸空,修之者亦有時而懸空也。于是,不逾年而工已告竣。”

    當時懸空寺經歷代補修,已具規模,修繕難度也隨之增大。要修繕,當然豎架最為妥當安全。可因懸空寺地勢險峻,加上木材匱乏,要想豎架千難萬難。相比之下,倒是張廷彥這個方法最為簡單便捷。

    張廷彥這個方法雖為簡便,但卻至為危險。試想,一個人被繩子吊在半空之中,還要操作完成作業,將損壞木柱撤下,以舊換新。并對“搖動者穩之,殘缺者補之”,實須膽大心細和高超技巧兩者兼備的木匠才可。

    因此,此次修繕成功后,王尊賢不免對之大加贊嘆:“于戲,此豈人力所能為哉,則謂之為‘神為之’也亦宜。”

    總體說來,王尊賢此文寫得生動自然,將懸空寺的各方面情況介紹得非常詳細,因此,這通石碑不但具有難得的文物價值、史料價值和歷史價值,也有很高的文學價值,對研究懸空寺有著非常重要的意義。

    在碑文后面的董事經理人,共有幾十位之多,其中有當行、布行、錢行、店行、缸行、石匠、木匠、泥匠、鐵匠、瓦匠、油塑畫匠等各行業匠人,還有賬房、伙房、腳夫、工頭等,可謂應有盡有。

    在木匠名單中,寫有“張廷彥、岳生春、劉山玉”三個人的名字,張廷彥和岳生春應該是這次修繕的木工匠師,劉山玉則是咸豐九年(1859)欲修懸空寺的木工匠師。雖說劉山玉已去世,但王尊賢為了紀念這個卓越的木工匠師,還是把他列入其中。張廷彥是這次修繕中起著決定性作用的匠人,在這密密麻麻的匠人名單中,如果我們不了解懸空寺的維修難度的話,很可能就把張廷彥當成一位普通的木工師傅。但是,我們在王尊賢的撰文中,知道了張廷彥在其中所起的作用,自然會對他另眼看待了。

 

本文來源:;本文作者:郭眾城

太原道制作 http://www.tctyu.icu ( 2015-10-19 )

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