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陽曲紅峗山千佛洞石窟

 

 

 

 

 

  紅峗山千佛洞石窟,位于陽曲縣東黃水村東北8公里處的紅峗山的懸崖峭壁之上,洞深6米,寬3米,高4米,就在洞內的石壁懸崖上,有近千尊浮雕佛像,這些浮雕佛像多為盤腿坐像,其中還有多尊彩繪佛像,雖然面部表情模糊,彩繪佛像多已色彩脫落,但仍不失其精神,近千尊佛像排列于石壁洞間,場面很是壯觀。

  紅峗山又名黃花山,山勢陡峻,古跡甚多,尤以古洞著稱,著名的石洞有馬趕祖師洞、黃花洞、地佛洞、六仙洞,其中最著名的就是千佛洞。這些古洞基本上都是天然形成的石洞,是大自然上億萬年的鬼斧神工之作,形態各異,造型奇特,給人獨特的藝術享受。進入紅峗山,自“石門夕照”開始,懸崖峭壁與群峰間的山巒霧氣,便會幻化出許多奇特景觀,一路上“彌猴捧月”“龍峰疊翠”“臥虎迷云”“觀頭生煙”“石中古柏”撲面而來,讓人應接不暇。就在那群峰林立間,當年東陽曲游擊隊曾依托紅峗山的石洞,與日本鬼子周旋,打了一個又一個勝仗。
    千佛洞,就穩居于懸崖石壁最高處,洞口雖小,里面卻富藏著一個佛音裊裊的世界。前些年千佛洞少為人知,近年,引來不少旅游愛好者和文物考古者。

    漢代以降,佛教從西域傳入內地,太原地區正是中原農耕文化和草原游牧文化的交合部。而陽曲又是漢時抵抗匈奴侵擾的主要區域,在宋金時期,更是以“三關”險峻為勝,成為歷代統治者看重的一個地方。隨著佛教的流傳,北魏統治者拓撥氏在平城(今大同)建立了自己的政權,然后開鑿云崗石窟,之后又遷都洛陽,又相繼開鑿了龍門石窟,這一系列的舉動,都為佛教石窟在太原地區的傳播起到了很好的推動作用。尤其是高歡之子高洋廢除東魏自立北齊,并在天龍山開鑿了東峰3窟,這些都為陽曲佛教藝術和佛教石窟的發展,起到了促進作用。佛教源自于印度,在山崖和河谷開鑿佛教寺院的習俗,應該也是源自于印度佛教。而太原佛教石窟的開鑿,也隨著佛教的興盛,出現了天龍山石窟這樣一些著名的佛教造像,同時,也代表了佛教藝術在太原地區的藝術水準。

    千佛洞石窟,是太原佛教藝術和石窟藝術的一個重要組成部分。這些佛像最大約25厘米,最小約12厘米。神態安詳,造型簡潔,盤腿而坐,氣勢浩大。從佛像造像手法上看,有著鮮明的元代藝術風格。根據石碑記載,千佛洞與地佛洞的重修年代應在大明崇禎年間,依此推算,開鑿時間最晚也在宋金時期。千佛洞四周及中央,曾經塑有東方五佛,除中間佛像為泥塑之外,四角都為四尊鐵佛,雖然四尊鐵佛不知去向,中間那尊泥塑佛像亦已損毀過半,但仍能從殘存的佛像上看到這些佛像的精美,以及散發出來的佛教藝術的神圣光芒。

    千佛洞佛像,再一次佐證了紅峗山曾經也是太原地區一處佛教活動繁盛的地方。佛教興,文化興。可以想象當時的佛教活動,早在宋元時期就已盛行。自然也就不難理解明太祖的嫡孫寧化郡王朱濟煥何以要把自己家的佛堂安頓在紅峗山。明清時期的大儒傅山先生在身心交瘁的時候,也選擇紅峗山來修身養性。

    雖然紅峗山千佛洞不如柏孜克里克千佛洞那樣有名,但它是佛教進入中原地區,尤其是太原地區后,佛教藝術活動的直接反映。在藝術手法上,它體現了一種微觀簡潔的創作手法,不以大開大合重刀為主,而是以細小密集的群雕方式,展現了佛教勸世哲學的豐富性,刀法嫻熟,比例適中,線條婉轉,呈現出一種有別于巨大石窟造型藝術的創作風格,毫不夸張地說,紅峗山千佛洞石窟佛像,是我國古代石窟雕刻藝術一顆奪目燦爛的明珠,不僅反映了中原農耕文化與草原游牧文化的交匯碰撞,也對研究佛教藝術在北方地區的演變、發展,有著特殊的意義和價值。隨著紅峗山開發的步伐加快,千佛洞石窟的藝術價值,會為更多人賞識。

 

文來源:太原日報20140324;本文作者:龐玉生

太原道制作 http://www.tctyu.icu ( 2015-04-07 )

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