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山西的秧歌概述

 

 

 

 

 

  “秧歌”稱謂在山西的出現
   
秧歌是山西境內流行最廣、形式最為多樣的藝術品種之一。
   
關于秧歌,《中國大百科全書·音樂·舞蹈》卷“秧歌”條中引用了清人吳錫麟《新年雜詠抄》的記載:

    秧歌,南宋燈宵之村田樂也。所扮有耍和尚、耍公子、打花鼓、拉話姊、田公、漁夫、裝態貨郎、雜踏燈術,以博觀者之笑。

    這段文字說明了“秧歌”是一種裝扮表演的形式,是在燈節期間“博觀者之笑”的民間藝術。由此可知,雖然吳錫麟所說的秧歌是在南宋時流行的,但記載卻大致在清乾隆年間。

    在山西,能夠見到秧歌最早記載的是孔尚任于康熙四十七年(1708)春寫于平陽的《平陽竹枝詞》中。在《平陽竹枝詞》中有一首直接提到了秧歌,另一首提到了“鳳陽女”。

    提到“秧歌”的是在《踏燈詞》中。《踏燈詞》共有12首,其中一首為:

    太守迎恩上五臺,北門鎖鑰不輕開。秧歌竹馬兒童戲,還到堂簾舞一回。提到“鳳陽女”的是在《踏歌詞》中。《踏歌詞》共有5首,其中一首是:

    鳳陽少女踏春陽,踏到平陽勝故鄉。舞袖弓腰都未忘,街西勾斷路人腸。從孔尚任的《平陽竹枝詞》中可以看到,這里的秧歌是“舞”的。《踏歌詞》中沒有直接明確提及“秧歌”,但卻明白地寫明了“鳳陽少女”在平陽一帶的活動,而且表演的是感人的“舞”。

    山西“秧歌”的本地記錄目前所能見到的是從清乾隆時期開始的。在乾隆四十七年(1782)纂修的《大同府志·卷七·風土》中記:

    元夕前三日起,城市張燈結彩,壘“旺火”,郡城四大街尤盛;各鄉村扮燈官吏、秧歌、雜耍入城游戲。

    這是見于山西本土的關于“秧歌”的最早記載。之后,山西各地對于“秧歌”的記載逐漸多了起來,對于“秧歌”的表演形式、稱謂也多了起來。這些記載大多在各地的地方志中。山西“秧歌”稱謂的種類

    山西“秧歌”與插秧無直接關系,山西全省傳統的糧食作物主要有小麥、玉米、谷子、高粱、大豆、薯類、莜麥等,小麥、玉米、谷子、高粱產量最大,很少種植水稻。因此,秧歌在山西可以說是單純的民間藝術。20世紀80年代中期,山西省文化廳指派我接待了韓國的一位專門研究秧歌的文化官員。這位文化官員聽說山西秧歌興盛,就要實地考察插秧的勞動。經我一再解釋后,他仍舊將信將疑,最后還是去了能種一些水稻的太原晉源走馬觀花看了一下。

    山西秧歌流行甚廣,遍布全省各地,晉北的大同、定襄、神池等地,晉南的永濟、聞喜、萬榮(榮河)、新絳以及襄汾(襄陵),晉東南的高平,晉西北的臨縣、河曲,晉中的祁縣、太谷等地,其地方志均有記載,已經覆蓋了全省地域。

    山西秧歌稱謂和寫法多種多樣,有“秧歌”“陽歌”“鳳秧歌”“鳳陽歌”“燈節秧歌”“秧歌紅火”等。其中“秧歌”和“陽歌”可能是同音的書寫異字,也可能是“鳳陽歌”的略稱。而“鳳秧歌”和“鳳陽歌”最大的可能是同音異字。從山西方言的發音和表現形式看,無論用哪個字,其指稱是一樣的,都是說的同一事物。就連1963年新編的《祁縣縣志》把秧歌也寫作“祁縣陽歌”。正是由于一種稱謂的多種寫法,體現出了山西的“秧歌”與外地的“秧歌”或“鳳陽歌”以及與“鳳陽女”的關系。

    山西“秧歌”的表演形式多樣,有“唱秧歌”“扮秧歌”“演唱秧歌”。其中“扮秧歌”是裝扮成各種人物或戲曲角色;“唱”或“演唱”大多會有情節,包括“舞”也可能是有情節的,否則不太可能“街西勾斷路人腸”。秧歌多樣的表演形式,正是秧歌在發展中成為不同的民間藝術形式的原型或基礎。

    山西“秧歌”表演時間大部分在元宵節,也有在社祭中。記載表明,山西的多種民間民俗活動中都有秧歌的參與。秧歌已經成為山西人民社會生活中不可或缺的民間藝術形式。

 

秧歌戲的形成與特點

    秧歌的表演多在行進中或在廣場,秧歌隊行進在一個較寬敞的廣場時,原地圍起一個“場子”,圍好后,有的秧歌隊會在場子中間由兩三個演員表演一些具有簡單情節、詼諧幽默的小段子,久之“秧歌戲”誕生了。

    秧歌成為戲曲,很受山西百姓的歡迎,在山西遍地開花,而且一些地方早就有了專業劇團,至今還是山西境內流行的主要劇種。在20世紀80年代編纂的《中國戲曲志·山西卷》中,收錄了秧歌戲和與秧歌有關的劇種15種:朔縣大秧歌、廣靈大秧歌、繁峙大秧歌、澤州秧歌、汾孝秧歌、介休干調秧歌、壺關秧歌、翼城秧歌、襄武秧歌、祁太秧歌、太原秧歌、沁源秧歌、左權小花戲、河曲二人臺、鳳臺小戲。在上世紀90年代初編纂的《中國戲曲音樂集成·山西卷》中,編收了秧歌戲和與秧歌有關的劇種12種:晉北大秧歌、晉中秧歌、襄武秧歌、沁源秧歌、西火秧歌、壺關秧歌、澤州秧歌、平腔秧歌、汾孝秧歌、河津小花戲、左權小花戲、二人臺。

    在《清代竹枝詞》中有這樣兩句詩:早春戲館換新腔,半雜秧歌侑客觴。這表明在乾隆時的戲館中,已有了秧歌腔。但這兩句詩仍不能說明戲館中的“新腔“是有了秧歌戲,還是在戲中“雜”用了秧歌的腔調。

    關于山西秧歌成戲,從志書記載看,河曲縣五花城鄉大念墕村的龍王廟戲臺同治八年(1869)的題壁中“陽歌盛事”是較早對秧歌戲的記載,其中“小寡婦上墳”是20世紀初仍在省內各地流行的民歌小調。

    在長治縣柳林鄉寺莊村同治四年(1865)立的石碑“奉官禁止演唱秧歌”,一定是秧歌的內容不符合當時的政治或道德標準,“有傷風化”,才予禁止。從秧歌中現在仍能夠知道的“粉段子”和后來一些地方“禁秧歌”的條文看,當時所禁的秧歌是有情節的小戲。

    由此可見,在同治年間,山西的秧歌已經成戲并已有專業演出了。之后,對于秧歌戲的記載多了起來,記錄的劇目也多了起來,如清徐縣堯城大隊舞臺題壁記有光緒二十一年(1896)的演出和劇目:五月初七日,祁太德盛社,首日,《吃油饃》《采茶》;午,《換碗》《求妻》;晚,《翠屏山》《大觀燈》《大算命》《賣豆腐》。秧歌成戲后繼承了小而短的傳統。小是指角色小、演員少。小生、小旦,最多再加個小丑即可成一段戲,因此多被人稱作“三小戲”。短是戲短,秧歌戲沒有成本連臺的“大戲”,多是反映日常生活、家長里短的生活“小戲”。當然秧歌戲還有一些自身的特點,如演的多是當時的“現代戲”,演出服裝、道具簡單,機動靈活,唱腔是地方小調,道白用地方方言,語言風趣幽默、貼近生活等。

    秧歌成戲后唱腔逐漸朝著“戲曲化”的方向發展。到20世紀80年代,秧歌戲的唱腔體

    式已有四種。

    一是保留了早期秧歌民歌小調的形態。唱腔仍是以民歌小調為主,演出小戲一劇一曲,劇名即曲名。這種秧歌戲雖然保留了民歌小調的形態,但在發展過程中已經吸收了較多的“曲子”(主要是“明清俗曲”)和其他地域流行的唱調,曲調逐漸豐富。這類秧歌戲以晉中秧歌為代表。

    二是將傳統的秧歌小調簡單化,成為以上、下兩句無限反復的唱腔。唱腔只有一種或兩三種,以唱詞的字數作為唱腔的基本結構和唱調。這類秧歌戲有澤州秧歌、平腔秧歌和汾孝秧歌。

    三是以傳統的一首或幾首秧歌小調為基本曲調,將唱腔的曲調板式化。雖然唱腔是以“板式”稱謂的,但唱腔中仍保留著“四句秧歌”唱調的基因。這類秧歌戲以晉東南的襄武秧歌為代表。

    四是雖然尚保留有傳統一劇一曲的曲調,但在發展中不僅使自己的曲牌體唱腔板式化,而且把梆子戲中各種板類的板式完整地吸收進來,與原有的曲調同用于一劇中。這類秧歌戲以晉北大秧歌為代表(包括朔州大秧歌、繁峙秧歌、廣靈秧歌)。

    秧歌戲的樂隊早期都是以打擊樂器為主,全省大多稱為“干板腔”或“干板秧歌”,在不斷的發展中,各地秧歌戲才逐漸有了管弦樂器的伴奏,使用樂器大多是當地梆子戲、其他戲或民間樂隊常用的樂器。

    早期秧歌的表演形式有“唱”“扮”和“演”。正是由于秧歌的多樣的表演形式,才使得秧歌成為“歌”、成為“舞”、成為“戲”的民間藝術形式,成為了山西人民喜愛的、重要的、不可或缺的藝術品種。

 

文來源:太原日報20140225;本文作者:韓軍

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