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山西民歌之美

 

 

 

 

 

  著名作曲家趙季平為給電視劇《喬家大院》譜寫歌曲,曾三下山西采風,從晉南走到晉中,然后從晉中轉到晉西北。不是蜻蜓點水,而是深度體驗,不僅接觸、搜集到大量鄉間俚曲,還傾聽到了原汁原味的山西民歌。在河曲鄉村,看民間藝人演出,道具只有一支三弦、一把晉胡,一個老漢在獨自吟唱。初時不以為意,結果出乎意料,一曲尚未終了,他已被感動得渾身顫抖,潸然淚下……毫無疑問,是山西民歌內在的美學意蘊和民間藝人的那種忘我、投入,那種對生活熱烈、樸素而又悠遠、愴然的摯愛,以及音樂旋律深入骨髓的藝術感染力深深打動了他。

    駿馬秋風冀北,杏花春雨江南。不同的生活、生產方式造就了不同的藝術表現風格:河曲、保德、偏關一帶的晉西北民歌,特點是音調高亢,音行跳躍性大,頗有塞上高原所特有的那種悠遠雄渾和淡淡的憂郁滄桑之感,且抒情憨直、熱辣,樸素明快之中又洋溢著詼諧、纏綿之美。而左權民歌則自成脈系、獨樹一幟,它的格調不同于山西任何地區的民歌,大都顯得比較輕盈、柔媚、抒情,充滿歡愉。左權民歌有不少“三拍子”情歌,這是其他縣區民歌中所沒有的。祁縣、太谷民歌,包括壽陽、太原民歌,由于這一帶地處中心,交通發達,環境優越,經濟文化繁榮,再加上近代社會商賈流行,所以這兒的民歌無論內容還是形式,都更接近戲曲,更為成熟、靈活、自由、富于變化。晉東南壺關、晉城、陽城、沁水一帶的民歌,則調式古樸,細膩溫軟,鄉土氣息極為濃郁。豐富多彩的藝術形式、鮮明迥異的演唱特色與山西人民對這一方水土的思想文化認同相融合,從而構成了山西民歌熱烈質樸而又雄渾愴然、憂深思遠的美學意蘊,這樣的美學意蘊一以貫之,成為山西民歌感人至深、生命之樹長青的藝術魂魄。

    山西民歌是熱烈質樸的。生活的艱辛,生存的嚴酷,并不能泯滅人們心中對美好情感、幸福彼岸的神往與憧憬,傳統文化中樂觀豁達的基因,同樣在山西民歌里得到了進一步的傳承和弘揚。

    十月的沙蓬無根的草,沒女人的日子實難熬,長長的豆面軟軟的糕,這頓飯不知吃甚好——(寧武民歌《回頭那一笑》)。或許,單身的日子使他感受到了一絲孤寂與無奈,艱辛的勞作也讓他有些不堪重負,但多彩的生活、窮哥兒們的情誼、山野的藍天、白云、陽光、綠色仍給予了他生存的熱情,令他振作。果然,在萬山叢中,溝壑遍野里,他看到了希望,遇見了精靈,觸到了那最為勾人的一瞬……回頭一笑百媚生!那一笑,有如牡丹花兒開,十五月兒高,精靈俊又俏,無價寶中寶。一腔山曲兒吼出,所有的煩惱一掃而光,取而代之的唯有趕緊去把媒人找,將自己想娶她的信兒捎。隨著旋律在山野間的跌宕起伏,一種熾熱樂觀而又質樸真誠的情感蕩然而出。河曲民歌《想親親》、左權民歌《親圪蛋下河洗衣裳》《桃花紅杏花白》《打酸棗》,以及呂梁民歌《鬧五更》、陽高民歌《坐花轎》所表達的都是對生活充滿美好向往的質樸情感。

    昏昏沉沉一夢間,夢見媒婆子到門前,她來給我提親事,找下一個好夫男……夢兒夢得正香甜,雞叫一聲化云煙,叫聲老天多保佑,明晚讓我把夢完——(襄汾民歌《夢》)。雖然只是一個夢,卻把少女憧憬渴望、熱烈浪漫的情愫展現得淋漓盡致。再輔以旋律形態、調式調性的使用,四五度跳進的頻繁出現,營造出一種淡淡的惆悵、飽含著深情,同時又蕩蕩悠悠、似喜似嗔的氛圍,顯示出濃郁的晉南風格,唱來令人沉醉。

    山西民歌是雄渾愴然的。歌言志,詩詠言——這不僅是中國文化的傳統,也是一個倫理美學的范疇,是一種關于文學功能的主張,一個關乎藝術史的命題。其核心意義是:通過讀誦、詠唱、奏曲、定律這四者的關系,來說明音樂文學事物在發生學上的關系。藝術源于生活,是創作者對生活認識和思想情感的別一種表達。山西民歌的發展同樣也脫離不了這樣的規律。其中,有相當一部分是以反映農民苦難生活和對自己悲慘命運不滿與反抗的作品,在山西民歌里占有非常重要的地位。山西境內大多為十年九旱的貧瘠山區,自然、勞動條件很差,加之常年戰亂對生產力的破壞,底層百姓的生活極為困苦。他們在艱難的條件下,披星戴月,終年辛勤勞動,有的甚至遠離親人去關外謀生。河曲民歌《走西口》就是表現一對新婚夫婦,為生活所迫,丈夫決定到口外去謀生時,妻子依依惜別的動人場景:

    哥哥你走西口/小妹妹我實在難留/手拉著哥哥的手/送哥送到大門口……

    從晉西北去內蒙古,必經固城的西口,“走西口”由此得名。沿著這條路,一百多年來,曾有無數窮苦人懷揣夢想,背井離鄉奔赴草原大漠,一去不回。漫漫西口路,就是這樣一條用無數血淚和白骨鋪就的路,其中的兇險和苦難可想而知。但他們義無反顧,緣于對美好生活的追求和改變命運的理想已經化作生命的信念,縱有千難萬險,也要拼命一搏。這才有了所謂“先有復盛公,后有包頭城”的民諺。誰能想到,那個擦一把淚水便匆匆向口外走去的青年農民,竟然有可能成為一座偌大城市,或一個宏偉文明的締造者!一曲《走西口》除了藝術上的閃光之外,更重要的是,它同時折射出當年聲震寰宇的晉商創業過程中,西口之路所產生的真實生活場景,由民間藝人將其巧妙地濃縮在新婚夫婦的離情別緒里,體現的是農耕、游牧文化的融合;漢、蒙兩族人民在長期的共同生活、生產中所結成的深厚情感和真摯的友誼。有了這樣的歷史背景,《走西口》便不僅僅是深情的,纏綿悱惻的,更是深刻的。既有悲愴的基調又有雄渾的氣勢與遼遠博大的情懷,當之無愧地成為山西民歌中的代表作。

    山西民歌又是憂深思遠的。生命意識的最初萌發,有著自然環境、時代背景、文化傳統三方面的原因,它的萌發與之后的魏晉時代遙相呼應,開啟了中國文學最初的生命意識傳統。歷代研究詩經的學者無不對《唐風》的“憂深思遠”有著深切體會,特別是體現在《蟋蟀》《山有樞》《鴇羽》《采苓》等詩作中的憂患意識和對時光珍惜的勸誡,使得《唐風》在整部《詩經》中具有了深刻的哲學思考和先聲啟蒙的價值,對后世的文脈延續,影響巨大。正是在這個意義上,縱觀三晉文化發展的起承轉合,說“詩經先聲,啟蒙弦歌”毫不為過。而“勤儉質樸,憂深思遠”的文化品格,在后世的山西民歌發展中也得到了全面繼承和發揚光大。

    如左權民歌《櫻桃好吃樹難栽》,就是用樸實生動的語言,唱出了一個普遍而又深刻的哲理:要想得到幸福,就要不畏艱難,勇于擔當,甘于付出。貌似情歌,內里卻隱含了另一重值得品咂琢磨的滋味,托物言志,將唱點定格于一個“難”字上。何難?緣分難,尋覓難,辨識難,人生抉擇難——堪稱意味深長。旋律上,雖屬山西晉中一帶常見的徵調式,卻突破了一般以屬音支持主音的做法,代之以下中音輔佐主音,并大膽使用六聲音階遞進,從而增強了旋律的明亮度,在略帶傷感、娓娓道來的傾訴中,使人感受到其所蘊藏的憂患之心和希望之光。

    民歌之美在于:它所展示的正是可以使人直接感觸到的這個文明古國的心靈歷史,時代精神的火花在這里凝聚、積淀下來,感染著人們的思想、情感、觀念、意緒,經常使人一唱三嘆,流連不已。如是,民歌便不僅僅是民歌,更是一部集地理、民俗、文學、歷史、語言之大成的人類史書。山西民歌就具備了這樣的美學價值。發展至今,雖然也有過興衰更迭,但其熱烈質樸、雄渾愴然、憂深思遠的美學意蘊始終不變。通過傳唱,體現和折射當地人民群眾的精神風貌,成為千百年來山西人民傳頌真善美、鞭撻假惡丑的一種民間藝術表現形式,既是三晉傳統文化的重要組成部分,也是中華傳統文化“魂”的一種傳承。

 

文來源:太原日報20140331;本文作者:陳馳

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