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元遺山的歷史文化貢獻

 

 

 

 

 

  半個世紀以來,研究評價元遺山有一大偏向,就是著重其詩詞創作成就,連帶論及其史學貢獻,對其多方面的文化活動不甚措意。實質上,元遺山在金元之際并不只是文史大家,而是一代全方位的文化宗師。元遺山固然一生以詩詞為“專門之學”,修史亦為其晚年生命之擔當,但處在風云突變、山川流血、政權更迭的大戰亂時代,最當緊的是維護和挽救將要沉淪的中原先進文化,救民于水火而安天下。以天下斯文為己任的遺山清醒地明辨亡國與亡天下的分際,自覺肩負起時代賦予的使命,為之嘔心瀝血、鞠躬盡瘁,付出生命的代價,大力維護、傳承和弘揚以儒學為主的先進文化,促進蒙古國上層建筑改變野蠻的民族壓迫與屠殺政策,向適應中原農業文明的方向轉化,推動中華文明衰而復振,持續發展。文史撰述只是遺山從事的這一偉大文化工程的重要部分而已。所以,遺山不僅是金元之際的文壇盟主、一代文宗,而且是其時中華優秀傳統文化的守護者、傳播者和杰出代表。遺山在中華文明發展進程中有著承先啟后的歷史性貢獻。

    對遺山的文史撰述成果及可貴價值,學界已有過多評價和論述,本文擬就其學者較少涉及的其他方面略作補充,以就教于方家同好。

    一、金亡后的廣泛交游,聯絡同道,卓有成效地搶救、保存和傳播進步的中原文化

    儒家文化的修齊治平以身體力行為旨歸,不徒見諸空言。元遺山繼此傳統,尤重力行。從事文化活動是其一生、尤其是金亡之后艱難生涯的主要行跡。在1233年圍城時期,意識到金朝將亡,政權必易手,遺山先是毅然上言金廷打算以身殉國的守汴二相:“死不難,誠能安社稷、救生靈,死而可也。如其不然,徒欲一飽五十紅衲軍,亦謂之死耶!”表明了以“安社稷、救生靈”為第一要務而置生死于度外的崇高社會責任感。由于二相未能有所作為,遺山意識到大廈將傾,獨木難支,金朝必亡,百姓必將遭受屠戮,金元一代文化將遭受浩劫,他為之憂心如焚。于是,在汴京城破后二日,他毅然上書蒙古國中書令耶律楚才,要求保全54位金廷才士,以備擢用。他在書中開宗明義地指出此事“系天下斯文甚重”“衣冠禮樂、紀綱文章盡在于是”,可助楚才實現“致太平之功”。而耶律楚才正是一位在蒙古國上層反對屠城、倡導仁政的權要人物,與遺山是同道之人。后來事實證明,耶律楚才亦十分重視遺山的建議。上書所薦54位才俊基本上受到他的保護任用而免于奴役或屠戮。遺山這次上書之舉是冒著“境外之交”的通敵嫌疑而為的,但國亡文化不可亡這一信念,使他敢于不避失節于亡金之罵名,做出了歷代奴儒不敢做的勇敢選擇。所謂君子從道不從君,遺山于此表現了一位進步文化捍衛者的過人膽識和高尚風范。

    保存文化重于政治更迭,文化不亡,金廷雖亡而天下則不亡。遺山上書耶律楚才并非一時心血來潮或權宜之計,而是他對一生秉持的仁政理念的踐行。他自言:“十八,先府君教之民政,從仕十年,出死以為民。自少日有志于世,雅以氣節自許,不甘落人后。”這種氣節觀以天下生民為本位,是中華傳統文化最偉大的精神,是拘泥于效死于家天下的皇權奴儒不可同日而語的。

    易代之際,要保存文化,首要的是保存文化人,因為文化人是文化的承載者。文化之傳承非一人可承擔,非得有大批文化人士來共同努力。元遺山在金亡后以他文壇盟主的聲望,自覺肩負起動員、聯絡、團結一代文化群體的時代使命,周流于齊魯燕趙,汲汲奔走,開展了終其一生的頻繁社會交游。這項活動的重大意義就是聯絡同道,以夏變夷,竭力改變蒙古國野蠻的民族壓迫和屠戮政策,使之向適應中原農業文明的方向轉化,以利社會安定,恢復經濟社會發展,施惠于民生。歷史證明,遺山金亡后的文化社交是卓有成效的。從耶律楚才制止屠城至忽必烈實施以漢法治漢地政策,鞏固了元初政權可以證明。特別是1252年,遺山與張德輝北上桓州,覲見忽必烈于藩府,請忽必烈為儒教大宗師,并免除儒戶兵賦,獲得準允。這為挽救天下儒生于危難、復興仁政創造了基本條件和關鍵性契機,使中華文化不至亡于戰禍,功莫大焉。魯迅出于批孔需要,指責遺山此舉是尊崇蒙古貴族,甘為奴臣,是脫離歷史條件的苛求之論,不足為訓。他完全沒有考慮挽救文化乃是維護民族生命的長遠利益,根本無視遺山處于一介布衣之弱勢地位的無奈和當時民眾求生存、盼安居的共同要求。試問,舍此之外,遺山憑一在野書生之力面對血腥暴政難道能有更好的選擇么?

    金亡后,遺山被羈管于聊城,一年后獲釋,開始從事金史撰述的準備,并不斷四方奔走搜集史料,同時開始了廣泛社交。據筆者統計,從金亡至他去世,遺山后半生交往者多達252人,這些人物上至忽必烈、漢人世侯,下至金廷遺臣、在野賢達、文化才俊、三教九流,遺山之往還,除維持生計外,皆圍繞一個中心,即搶救、保存和弘揚中原文化。其中人物大體可以分七類;一是忽必烈及金亡后仍在的舊交與出仕蒙古者84人,二是中原地方將帥、漢人世侯及部屬38人,三是金元之際進士10人,四是亡金遺臣文士34人,五是詩文家、才女未涉政事者6人,六是未詳仕履的名流81人,七是藝術家及有不同才藝者9人。其中遺山上書耶律楚才推薦的54人中至少有25人為蒙古國任用,遺山視為師長者有10人。這批人物在金元之際均頗有作為,見于兩《元史》紀傳者49人,其中重要人物建樹突出者有張德輝、高鳴、商挺、郭守敬、王鶚、王思廉、王惲、張澄、耶律楚才、耶律鑄、信亨祚、王玉汝、魏璠、魏初、徐世隆、宋子貞、李治、姚樞、楊果、郝繼先、郝經、敬鉉、趙復、趙著、劉秉忠、劉肅、閻復、嚴實、嚴忠嗣、張孔孫、張晉亨、閻珍、張特立、張德謙、趙天錫、張柔、張宏略、喬惟忠、賈輔、史天澤、聶珪、郝和尚拔都、畢淑賢等,他們或為元朝開國名臣,或為一方政要將領,或為一代文彥名士,均系元初開國前后左右軍政大局的中堅人物,是忽必烈建元時奪取帝位、實行附會漢法、迅速安定天下的策劃者和推動者,為元朝統一中國立下不朽功勛,流芳青史。據粗略統計,遺山金亡歸鄉后經太原外出交游往來多達27次,風塵仆仆,冒寒暑,踏霜雪,間關道路,直至68歲逝世于獲鹿。其長期奔走不息,所為何來?一言以蔽之,是為保存文化不懈奮爭。金亡時,遺山即言于諸相:“請小字書國史一本,隨車駕所在,以一馬負之。”但沒有來得及實行。這成為他一大遺憾,故金亡后他打算赴滿城帥張柔處去尋看歷朝實錄,在得了足病之后,他仍念念不忘:“惟有《實錄》一件,只消親去順天府一遭,破三數月功,披節每朝終始及大政事、大善惡,京廢興存亡者為一書……此書成,雖溘死道邊無恨矣!”(《與樞判白兄書》)但此事又不果。為了撰史只好親自奔走,四處訪求文獻。其間他多次應友人之請為其時有社會影響的先賢、名人作碑銘文字,其實就是為后人留下了一批金元人物的傳記素材。

 

文來源:;本文作者:降大任

太原道制作 http://www.tctyu.icu ( 2015-03-09 )

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