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“柳溪”公共園林審美思想探源

 

 

 

 

 

  當城市以現代化的速度日新月異地改變著自己的外部形態的時候,其文化內涵卻因來不及沉淀而變得倉促而飄忽,然而凝結在城市歷史深處的文化記憶卻成為城市堅定的內核歷久彌新。太原市“柳溪街”所承載的文化審美內涵,時至今日仍值得去挖掘、探索。

    “柳溪”是一個富有詩意的名字,據地方史書記載,宋初,柳溪街這一地帶是太原城外西北隅的汾河荒灘。汾河常在這里決口,危害城郊人民的生命和財產的安全。宋天圣三年(1025),并州知州陳堯佐為治理汾河水患,在汾河大壩之東,套建環壩新堤五里,引汾水貫注其中,把它作為汾河洪汛期間的分洪緩沖地帶。為了加固這段新堤,陳氏親率城民植柳樹萬株于堤壩之上,又在圍堤之上、垂柳叢中,建造“彤霞閣”“四照亭”,在湖泊之中,建造“木大華堂”“水心亭”,在堤內汾河淤積的沙灘之上種荷植藕,取名“芙蓉洲”,使一個偏僻荒涼、人跡罕至、水患不息的荒灘,變為綠柳婀娜、游人穿梭、亭閣相映的公共園林,而獲“柳溪”之美稱。

    當宋初的晉陽城(982年籌建)由曾經的輝煌壯麗而在火燒水淹的歷史傷痛中重新起步時,它以最原始樸素的土城面世,當時,城池周長僅有5.28公里。幾十年后,天圣元年(1023),北宋太原新城之外,恢弘壯麗的晉祠圣母殿建成,晉祠的規模比前代大為擴展。幾乎是在同期,天圣三年(1025),陳堯佐任并州知州,建成“柳溪”。在一座蘊含著慘痛記憶的城樓外圍,兩座園林巍然屹立,足以鼓舞這座城池前行的勇氣,而“柳溪”所具有的開放性的公共園林特征,足以光耀這座城池的歷史。如果說作為“知河南府,徙并州”的并州知州陳堯佐,治理水患是其職責所在,但于在任較短的時期內,能夠有如此長遠與詩意的創設,絕非是歷史的偶然與為官的心血來潮,一切行為都與必然相關,這座“公共園林”必然地與陳堯佐其人、其時、其地構成不可分割的聯系。

    創設詩意,需要超越歷史的審美胸襟。公共園林廣義上指在城市或城市近郊、村落,經過園林化處理形成的能為居民提供公共交往、游憩的場所。公共性游覽地的發展在我國源遠流長,并一直伴隨著中國古代園林發展的始終。兩千多年前,孔子審定的《詩經》里,就有《鄭風》《秦風》《周南》等多篇涉及公共游覽主題的文章。對于古代中國帝王而言,制禮作樂、教化萬民最直接有效的形式之一,便是興建園林并“與民同之”,因此中國皇家園林在其萌芽階段,就在某種程度上表現出明確的公共性、開放性特征,并且中國私家園林也在一定程度上表現出與之相似的價值取向和公共性特征:私家園林的春賞開園在江南吳郡、長安、洛陽等城市園林中幾成慣例,確切文獻記載,從東晉王子敬游吳郡顧辟疆園,到司馬光的獨樂園,從文人相互品評到百姓春日賞花,大多數園林都有定期對外開放的習俗。唐代是中國公共園林的第一個高峰。長安城的公共春游、禊賞活動大多發生在城南曲江一帶的芙蓉園、杏園、曲江池以及樂游原等景區。唐代寺觀園林的公共化程度更高。長安的許多寺觀園林不僅是宗教活動中心,更是市民交游的中心。宋代是中國古典園林發展的成熟期,也是公共園林發展的高峰期。這一時期繼承并發展了傳統的寺觀、郡圃等公共園林所具有的公共性與開放性特征,而且開放官署園林,開創性地將汴京御苑金明池、瓊林苑等皇家園林對市民開放,并以律令的形式將一年一度的御苑開園確立下來,使之成為汴京市民共同的節日和古代中國城市文化史上非常值得自豪的記憶。那么,進士及第、歷任開封府推官、淮南西路經略安撫使的陳堯佐無疑接受了古典園林公共性思想的影響與啟發,但是很顯然,“柳溪”就其歸屬而言,既不屬皇家園林也不是私家園林,其難能可貴的地方在于陳堯佐不僅具有為民解憂的治世情懷,而且具有把山水的治理建設和與民同樂的公共性思想相互融合的超越歷史的審美胸襟,使其在對柳溪的規劃布局上超越了古典園林私家性的傳統,而具有現代公園的特征。

    創設詩意,需要審美的人文情懷與行為的審美自覺。陳堯佐能夠建成“柳溪”優美的公共園林與其文化個性的養成不可分離。陳堯佐出生于官宦詩書之家,父親陳省華(9391006)在蜀地時任閬州西水縣尉,兄堯叟(9611017)太宗端拱二年(989)名列殿試榜首,堯佐端拱元年 (988)進士及第, 弟堯咨(9701034)真宗咸平三年(1000)為科考狀元,號稱“陳氏三狀元”。父親陳省華家教嚴厲,在當時乃至后世都頗有影響,閣蒼舒《將相堂記》記載“天下皆以陳公教子為法”。在“三陳”入仕前,陳省華選擇遠離鬧市的石巖洞穴,作為諸子讀書之所,并親自講授儒家經傳。《宋史》載,“堯佐少好學,父授諸子經,其兄未卒業,堯佐竊聽已成誦”。其后陳省華北上做官,又帶三子相隨,隨任督促諸子學業,如知濟源縣時,安排三子就讀城西龍潭的延慶佛舍中,后來又讓三子“從種放于終南山”。從其早期的教育經歷中可以推斷,陳堯佐從小就接受了儒家濟世為民、仁愛為懷的入世精神與道家隱居山林、怡情自然的審美情懷,養成了面向現實人生,既仁愛為懷,又重視生活情趣,推崇平淡天然的審美個性與審美自覺。據史料記載,北宋咸平三年(1000),陳堯佐任潮州通判時,平民張氏的兒子與其母在江邊洗滌,遭鱷魚尾隨而被吃掉。堯佐聽聞非常悲傷,下令捕獲鱷魚,并作文當眾歷數其罪狀后烹殺,人們都感到驚異。由此可見其仁愛與放達情懷。陳堯佐臨終前一日,曾自為墓志,云:“宋有穎川先生堯佐,字希元,道號知余子。年八十不為夭,官一品不為賤,使相納祿不為辱。三者粗備,歸息于先秦國大夫、仲兄丞相棲神之域,吾何恨哉!”寥寥數十字的碑文,體現了其生死之間的豁達。另一方面,從其現存詩文中,也可以看出他寄情山水、熱愛自然的人文情懷。陳堯佐一生所著文集30卷,今尚存詩約50首,他的詩作多寫山水花木,明白清麗、恬淡自然,如《游惠州西湖》《題野吏亭》《林處士水亭》《智果寺》《歸闕感懷》《湖州碧瀾堂》《虎丘》《懷杭州西湖》《寄洪州楊太博》等詩作,都具有一種寄情山水的人文情懷與審美自覺,如《潮陽作》詩:“景淡花初落,寒生海上潮。門前歸北路,微雨柳垂條。”就是體現。

    創設詩意,是一種超越現實功利的審美思想的凝聚。據史載,陳堯佐在知并州之前就有治理錢塘江、滑州水患的成功經驗。錢塘江水患,歷來的防御方法是編竹籠,在籠中裝石塊壘成堤來阻擋潮水。可是竹籠幾年時間就壞了,石塊就散了,堤也就垮了,當時的錢塘堤是“頻壞頻修”。陳堯佐提出了以薪土易竹石的筑堤方案。陳堯佐認為,石塊雖堅硬,但不能緊密結合,竹籠壞則石塊散,而用泥土筑堤,土能緊密結合,再植上樹、草,能起到護堤作用,采用陳堯佐的建議后,堤很快就修好了。治理滑州水患時陳堯佐創造了木龍護堤法,受到皇帝的嘉獎,所修河堤,被人們稱為“陳公堤”,直到清代還在使用。當年逾花甲、有過數次治水經驗的陳堯佐面對汾河水患時,在認真勘察堤防、詢問土民、征求當地有治水專長的“耆舊”建議之后,想必已經是成竹在胸,并且超越了現實功利,在寄情山水、與民同樂的審美思想激蕩之下,柳溪富有詩意的公共園林的規劃應該是水到渠成了。直到元初,太原府有名的和尚小倉月曾有詩贊美柳溪勝景:“堤邊翠帶千株柳,溪上青螺數十峰,海晏河清無個事,畫樓朝夕幾聲鐘。”

    昔人已去,柳溪優美的園林風景連同萬株柳樹早已消失在歷史的煙云中。元末到明清以來,由于年久失修,戰亂不息,湖塘逐漸被汾河的泥沙淤灌壅積,樹木花草、亭臺樓閣,或被砍伐,或被湮沒。明代初期,柳溪已是斷壁殘垣,殘花敗柳。及至嘉靖年間,洪水沖毀堤壩,連同那些斷壁殘垣都被沖之一空。“十年”動亂結束后,太原人在古代柳溪,昔日旱西三巷的故址舊地上,種植國槐,并于1982年更旱西三巷之名為“柳溪街”。現在的“柳溪街”成為槐花飄香、濃蔭蔽路的“最美”林蔭道,但是“柳溪”仍在,一個詩意的名字,一個創設詩意的歷史名臣陳堯佐,一塊反復被荒蕪與繁盛覆蓋的土地,共同書寫了屬于它的歷史記憶。

陳堯佐

    陳堯佐(9631044),字希元,陳省華次子,端拱元年(988)進士及第,歷任魏縣、中牟縣尉,知朝邑、真源諸縣。他任潮州通判時,鱷魚食人,陳堯佐命捕而殺之。繼知惠州、秦州,升兩浙轉運副使,京西轉運使,河東、河北轉運使,知制誥兼史館修撰,樞密院直學士。后知河南府,徙并州,知開封府,再遷翰林學士、樞密副使,參知政事,拜同平章事,集賢殿大學士,以太子太師致仕。慶歷四年(1044)逝世,年82歲。贈司空兼侍中,又贈鄭國公,謚文惠。

    陳堯佐是水利專家,治水功勞卓著。他任兩浙轉運副使時,錢塘堤被海水沖毀,他提出“下薪實土”法,堤岸得以堅固持久。天禧年間,黃河決堤,他調知滑州,創“木龍殺水”法,堵決口成功。又筑第二道防護長堤,人稱“陳公堤”。知山西并州時,汾水暴漲,災患甚劇,他勘察地質地勢,沿河筑堤,又種植柳樹萬株,形成“柳溪”,消除水災。

    陳堯佐為人正直,任樞密副使時,詳符知縣陳詁治吏嚴急,奸吏便發動罷官事端。太后欲治詁罪,命樞密院察辦,眾不敢違,獨陳堯佐上奏:“罪詁則奸吏得計,誰還敢整治貪官?”陳詁由是得免。

 

文來源:太原日報20150127;本文作者:王利娥

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