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紅綠彩瓷出山西

 

 

 

 

 

  說來也怪,泱泱大唐,社會生活五彩斑斕,瓷器的流風卻是“南青北白”,越窯似翠,邢窯類雪。竊以為,這并非是唐人一味崇尚素色,更多的或許是緣于當時彩瓷未能成功燒造之故,否則唐三彩也不會濫觴一時。只不過,唐三彩是陶非瓷,難以實用,只能當做冥器入葬。宋時的五大名窯,依舊是單色釉獨領風騷,讓人稍嫌沉悶。誰承想,中國釉上彩瓷卻是誕生在金代北方女真人統轄的區域,且經山西黃土地的孕育,閃現出與中原文明不盡相同的迷人氣韻。

    翻揀我國各地的瓷器名窯,山西雖然上榜甚少,但十畝地中總算有棵好苗讓人揚眉吐氣,這就是對我國瓷器產生革命性影響的釉上紅綠彩瓷。它在金代中期開創了北方磁州窯系一種獨具特色的新的裝飾風格。紅綠彩是在高溫白釉或白地黑花瓷燒成后,用紅、綠、黃彩勾畫出紋飾,然后再入窯以800攝氏度左右的低溫烘燒,使彩料燒結在釉面上渾然成一體。它一般以白釉為主要底色,使潔白的釉面和大面積的紅綠色彩相互映襯,宛若璀璨耀目的彩虹,絢麗斑斕,豪放熱烈,大俗大雅,豐沛多姿。這種浸潤著崇真尚實草原文明氣息的因子,一經與恬靜高雅的中原文明交融,很快引領中國瓷器步入一條五彩繽紛的道路。然而,在民國時期,限于對金代文化研究的憾缺,人們把這種紅綠彩呼為“宋加彩”。

    據考古發現,迄今面世較早的紅綠彩瓷是1965年我省侯馬金代明昌七年墓出土的紅綠彩碗和彩繪陶俑。盡管以后河北、河南也有金代紅綠彩出土之物,但年份都略晚。這至少證明山西應是紅綠彩瓷的主要肇生地。

    隨后的考古發掘確認,我省長治的八義窯是金代一處大型的紅綠彩窯場。主要生產盤、碗、缽、碟生活用品和佛像、孩童、仕女等瓷塑作品。瓷器紋飾中的主要部分,如花卉、魚鳥,甚至吉祥文字語幾乎全部用紅彩繪出,綠彩則用作輔飾。且紅綠彩除紅如棗、綠似翠外,還有深淺不同的色階。同時,紅綠彩還與棕褐彩和黑彩、金彩甚至攪釉相配用,更顯得多彩多姿,富貴熱烈。限于低溫燒制的特點,盡管這種彩釉結合還不完善,且常有彩色剝蝕現象,但其濃郁的民間藝術氣息確實讓人嘆為觀止。在女真人征服的廣袤荒涼的黃土地上,竟能產出這樣熾烈的“紅肥綠瘦”,有時真讓人不可思議。

    不過,這一過多受北方少數民族文化影響的產物,在溫順內斂的漢人看來似乎不以為然,甚至呼為“俗物”,因之當時紅綠彩并未在全國風靡。直到景德鎮承其衣缽,光大發揚,彩瓷才真正為世人所重。金代后期,紅綠彩制瓷技術傳入南方,尤其是景德鎮。

    在長治八義一帶流傳著這樣的傳說:當年山西紅綠彩已有盛名,官府下令八義窯為金代皇室燒造龍床。窯主覺得,按官府的要求燒一件不賺錢,于是私下偷偷燒了三件。然而,此事走漏風聲,窯主為避官府通緝而逃往江南景德鎮,從而也將紅綠彩的燒造技術帶到那里。自此景德鎮才開始出現紅綠彩瓷,并與青花比肩,成就了以后明清彩瓷風行天下的局面。我國瓷器鑒定泰斗耿寶昌有言:在景德鎮瓷業發展史上,有不少裝飾手法源自北方,而紅綠彩的傳入和使用,更為其注入了新的活力。

    紅綠彩瓷作為中國陶瓷發展史上的一個里程碑,現今越來越受到收藏界的推崇。從中不僅可以追溯瓷源,而且它作為古代社會生活的實物,其裝飾紋樣題材無不透露當時社會的大量信息,可以讓人領略遙遠的古代因女真人統治而被忽略的充滿活力和生機的金代文化。應當注意的是,早期的紅綠彩瓷因傳世和出土器物有限,早在民國時期就被海外視若珍藏,尤其是歐洲和日本,不少金代紅綠彩瓷精品流入日本。從現今海外公私博物館公開發表的收藏目錄來看,紅綠彩瓷總量不足百件。民國時期,開始有人在金代白釉器上添加紅綠彩以贗真品。近些年的作偽風頭更猛,手段十分高明,非具慧眼難以斷辨。

    手撫紅綠彩瓷,我經常會生出一種莫名的興奮:不為憐惜那剝蝕的色澤,只為感應晉人曾經輝煌的脈搏;不為拂去它上面的泥屑,只為觸摸中華民族大融合的肌膚……

 

文來源:太原晚報20120427;本文作者:牛潤生

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