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北原山文化源遠流長

 

 

 

 

 

  北原山是歷史名山。《太平御覽》中所引的《十六國春秋》《通志》及《晉書》等歷史典籍對北原山均有確鑿的記載。北原山山系,是指太行山中部向西延伸的山脈。方圓百余里的北原山境內山高林密,溝壑縱橫,水草豐茂,風景如畫。有不少地方仍被原始森林覆蓋。其原生態風貌在華北高原是十分罕見的。不僅如此,北原山還是一塊引領、傳承中華文明,容納多元文化同生共長的博大疆域。其多元文化曾在我國歷史上盛極一時。在我國高度重視文化軟實力,大力倡導繼承、宏揚優秀傳統文化,發展文化產業的新形勢下,有必要翻開北原山塵封已久的歷史,溯古尋源,梳理北原山固有的文化脈絡和展示其多元并存的文化形態。

  ※神農炎帝與祭祀文化

    北原山是華夏農耕文明和祭祀文化的發祥地。據史料考證,北原山一帶是神農炎帝八世榆罔后代建立榆州國的地方。據《汲冢紀年》載:“上古帝榆罔憑太行以居冀州,榆罔之后,國為榆州。榆州之亡于西周之末。”清代的吳倬信則對《汲冢紀年》作了認真的考證修訂,其《補注》曰:“烈山帝榆罔之后,其國為榆州。曲沃滅榆州,其社存焉,謂之榆社。地次相接者為榆次。”從文化角度出發,我們更應關注“其社存焉”這句話。“社”,在古代漢語中的本意是“土地神”,引申為“祭祀土地神”和“社稷”之意。我們知道,神農炎帝是我國農耕文明的鼻祖,相傳炎帝共傳八代,到炎帝八世榆罔,率先在榆州國境內廣植榆樹,引導了我國原始農業向生態農業的一次質的轉變。榆樹,不僅是一種上等木材,而且在歷史上若干饑荒年代,其皮、葉曾挽救過無數掙扎在死亡線上的生命。時至今日,北原山區仍有不少與榆樹有關的村名,如:榆樹拐、榆樹圪洞、趙洼榆、榆教溝、榆樹凹、榆樹角、榆林寺村等。古人“封土為社,示有土地”,據此,我們可以推斷,“其社存焉”的“社”,就是榆州國的子民為紀念包括榆罔在內的歷代炎帝所設的祭祀之社。其社址就在北原山下一個依山傍水的古村落,即現在的山西榆社縣社城村。社城村東北20華里的小杏山,其山頂呈圓形,巧合的是,與之相對的一座山,山頂呈方形,曰“方山”。宋人鄧銘世《古今姓氏書辯證》一書說:“方雷氏是炎帝神農氏九世孫,因軍功被黃帝封于方山,建立諸侯國。”古人往往是把天、地、祖視為一體祭祀的。古榆州國的子民把社城作為祭祀的地方,又一次驗證了華夏先民“天圓地方”的宇宙觀和“天人合一”的思想理念。相傳戰國時期,社城尚保留著祭天、祭地、祭祖三個大型祭壇。后來,由于匈奴兩次大的入侵,遭鐵騎蹂躪和風雨剝蝕,至今已蕩然無存。如今,社城村東只留下長約400米、寬15米、高30米的土城墻,也留下了令人沉痛的歷史文化遺憾。

  ※石勒與石勒文化

    北原山是我國歷史上一代明君石勒的故鄉。石勒,羯族人,字世龍,祖、父世為部落小帥,三國時期遷居于上黨武鄉(今榆社城北15公里的社城鎮附近)。晉“八王之亂”時,石勒與汲桑趁機聚眾起義,最后與友軍會師,攻破西晉京都洛陽,生擒晉懷帝。永興二年,石勒自稱趙王,建立政權(史稱后趙)。三年即皇帝位,年號建平,在位15年。石勒死后,根據他生前的遺愿,安葬在北原山南麓的趙王村。

    石勒,是中國歷史上唯一一個由奴隸到皇帝的傳奇式英雄人物。研究石勒一生,不難發現在他身上集中了不少中國優秀傳統文化特質。比如反對民族歧視、主張民族平等、堅持民族團結;重視知識,尊重人才,重視文化教育;主張平等競爭;珍惜天物、反對奢侈等等。石勒身上這些優秀品行品質以及執政理念、政令、措施,可統稱為石勒文化,對當今社會,無論是官是民,仍有現實教化意義,很有必要宏揚光大。在藝術領域,石勒軍每逢勝仗之后,戰士們以槍戟之柄敲擊四肢關節,歡呼雀躍,自然演變為一種氣勢恢弘、節奏鏗鏘、舞姿壯美的古典舞蹈——“霸王鞭”。至今流傳甚廣。

  ※佛教與佛教文化

    北原山地區的佛教和后趙國的創建密不可分。后趙國國都最早建于襄國(今河北邢臺),后又遷至鄴(今河北臨漳西北),但這兩處都距北原山不遠。后趙國內佛教的興起,必然最先波及到北原山地區。其中,三個頂級人物佛圖澄、石勒和石虎起了非常關鍵的作用。

    佛教傳入中國的時間大約在東漢孝明帝時代前后。在后趙國建立之前的250年左右時間內,佛教在中國的傳播雖然起起伏伏,斷斷續續,然從未有過大規模的普及和興起。西晉懷帝永嘉四年,有一位來自天竺國名叫佛圖澄的高僧來到洛陽,為避戰亂,投在石勒部將黑略的家中。黑略帶兵每次與敵交戰之前,佛圖澄總能準確預測出勝負。此事被石勒知道后,將佛圖澄召入帥營。直到石勒稱王,行皇帝事,“敬澄彌篤”“事必諮而后行”,并尊稱佛圖澄為“大和尚”,還把自己的兒子送到佛圖澄的寺中撫養。在石氏朝廷的大力倡導和支持下,佛圖澄“所經州郡,建立佛寺,共893所”。至今,北原山一帶還留存有大量關于佛的石刻、壁畫、寺廟、塔樓等。與佛寺有關的村名山名有焦紅寺、寺兒、寺上、后寺溝、梁寺頭、寺陽凹、金香寺、榆樹寺等數十個。不少地方仍沿續著每年四月初八起廟會的習俗。雖然不能斷言每處遺存均與石氏有關,但崇佛禮佛的習俗發端于石氏兄弟卻是不爭的史實。

鬼谷子、孫臏與兵法文化

    鬼谷子,歷史上確有其人。他是戰國時期的魏國人,《史記·蘇秦列傳》注引:“鬼谷先生,六國時縱橫家。”相傳鬼谷子學問淵博,蘇秦、張儀、孫臏、龐涓都是他的學生。他教授弟子的地方叫“鬼谷”,有的說在河南登豐東南,有的說在陜西三原縣西,有的說在湖北遠安縣東南,也有不少人認為是在榆社縣以北的北原山。至今,在北原山中一座名叫板山(亦稱云夢山)的山腰,還有鬼谷洞遺址,洞中有石刻雕像。僅有一條在懸崖上鑿通的羊腸小道通向洞內。洞外是萬丈深淵,十分險要。山上有泉,四季常流。洞的附近有一塊十余平方的大青石,青石上有兩個直徑約6寸、尺把深的石坑。奇怪的是,在風調雨順之年,兩坑的水全滿;在大旱之年,只有一個是滿的,另一個則完全干涸。青石上還有鬼谷子的“大腳印”和下棋的地方。有人說自從孫臏下山后,鬼谷子就離開了北原山,云游四方去了。

    不論是史載,還是民間故事,均有文化之效應。如孫臏善良正直的人格、他的慎戰思想、“富國為強兵之急務”的觀點、戰術運籌學以及《孫子兵法》中的“不戰而屈人之兵”“驕兵必敗”等兵法戰略和戰策,不僅充盈了我國的文化寶藏,而且還傳輸到世界許多國家和地區,成為不少軍校的教材,影響著一代又一代的軍事家、政治家和思想家。

 

文來源:;本文作者:徐炳林

太原道制作 http://www.tctyu.icu ( 2013-01-24 )

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