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臨汾康莊探尋小康發祥地

 

 

 

 

 

  十八大報告提出,到2020年,我國將全面建成小康社會。從十六大到十八大,對小康社會的表述也從“全面建設”變成了“全面建成”,一字之變,體現了我黨對發展中國特色社會主義的決心和信心。

    《禮記·禮運》中,“小康”指的是人民富裕安康的社會局面。而這個有著古老生命力的詞語,在新中國成立后被賦予了新的內涵。所謂全面小康,不僅是解決人民的溫飽問題,而且要從政治、經濟、文化等各方面滿足城鄉發展需要。

    小康社會起自何時?古老的小康社會是什么樣子呢?讓我們走進臨汾市堯都區去探尋它的蹤跡吧。 

小康發祥地 堯都留勝跡 

《擊壤歌》中觀小康

    康莊,如今是臨汾城東北角的一個村莊。村莊不大,卻有一塊大得能裝下千年滄桑的石碑。這塊碑上刻著一首聞名遐邇的《擊壤歌》:

    日出而作,日入而息。鑿井而飲,耕田而食。帝力于我何有哉。

    這詩歌樸實得幾乎像是大白話,可就是這大白話一般的詩歌向我們展示了4000余年前的鄉村情景。領略其時的風光,有必要進入其中體會感悟。不過,在我們還沒有抵達的時候,早有人捷足先登來到康莊。他就是在中國歷史上赫赫有名的帝堯。

    帝堯到康莊的故事,儲存在我小時候的記憶里。什么時候打開,都是一幅美妙動人的畫卷。只是,帝堯走來時并不知道這兒是康莊,也就是巡訪一個和千千萬萬普通村莊一樣的地方。或許那是個午后,天空掛著不熱不冷的太陽。村里到處整潔,靜悄悄的不見人影。剛剛收過秋莊稼,人們干什么去了呢?帝堯正在納悶,忽然村頭響起一陣笑聲。順著聲音走去,來到一個人擠得滿滿的大場。哈哈,怪不得村中無人,全跑到這兒來了。這么多人在干啥呢?他緊走幾步,挨近外圍朝里頭一看,是在游戲。只見地上豎著一塊木板,有人手中拿著一塊木板,突然一甩手臂將木板拋扔出去,正好打中地上那塊,人群中發出歡快的笑聲。哦,這是在做擊壤游戲!笑聲未落,跳出一個人來,上去拿了木板就要投擲。大伙狐疑地看著他,好像在說:“你能行嗎?”

    原來,這是位老者,頭發白了,胡子白了,連眉毛也白了。白頭老翁卻微微一笑,拿著木板唱出聲來。他唱的就是這首歌。因為這是在做擊壤游戲,所以這歌也就被稱為《擊壤歌》。帝堯看到此情也舒心地笑了,笑著問:“這是什么村莊?”

    有人告訴他:“康莊”。帝堯高興地說:“真是小康人家!”

    就這么,小康人家的美稱生成了。不僅如此,人們還把帝堯他們走過的那條大道稱為康莊大道。如同魚兒離不開水,小康人家當然要生成在小康社會。因而,后世的文人學士,回望那個時期總是冠之于原始古樸而又美好的小康社會。

    小康社會的源泉就在康莊,涓涓清流,滔滔汩汩,一直流到了今天,流到了我們的面前。   

農耕文明的新時代

    起初,我以為《擊壤歌》和小康社會的來歷只是個傳說,沒想到在古籍里還真能找到記載。晉代皇甫謐《帝王世紀》中寫道:“帝堯之世,天下大和,百姓無事,壤父年八十余,而擊壤于道中。”

    何為擊壤?《太平御覽》中引用《風土記》的文字作了解釋:“壤者,以木作,前廣后銳,長尺三四寸,其形如履節,僮少以為也。”壤,說清楚了,怎么游戲?也就該說擊了:“先側一壤于地,遙于三四十步,以手中壤擊之,中者為上。”

    從這些文字可以看出,民間傳說的擊壤游戲不是無源之水,無本之木。那么,小康社會從何談起?其實,《帝王世紀》中“帝堯之世,天下大和,百姓無事,壤父年八十余,而擊壤于道中”就傳遞了小康社會的信息。可知當時確實是太平盛世,人們豐衣足食,無憂無慮,才會集聚一起,游戲逗趣,就連八旬開外的老翁也歡心地加入到游戲中來了。這何不是小康社會的美妙圖景啊!

    當然,那圖景在現今看來太一般了,不過就是“日出而作,日入而息。鑿井而飲,耕田而食。”是這樣。可就是這么簡陋的生活,也是“帝堯之世”的創舉。

    當帝堯帶領先民在平湖北面安家的時候,還沒有堯都之說。因為他們住在平湖北面,古人以北面為陽,才有了平陽的名稱。后來帝堯辦了兩件大事,推進了社會進步。天下各個部落和部落聯盟便成為地方性的國家,一時間方國林立,平陽成為萬國簇擁的國中之國。國中之國簡稱中國,最早的國家萌生了,最早的中國形成了。自然,那時的中國只是地理方位上的稱謂,但是也為現今的中國名稱做好了準備。那么,是哪兩件大事開啟了那個嶄新的時代?

    一件是耕田而食。你可能納悶這最簡單的勞動怎么還是大事情?那時候雖然神農氏嘗百草,開始了農耕,可是摸不準時令,不知啥時候下種為好,只能廣種薄收,時常還會有種無收。因而,餓肚子是常有的事。帝堯決計改變這種狀況,他派出羲仲、羲和分別去陽谷、昧谷觀察日出日落,最后認定一年366天,多余的時間添加閏月處理。中國最早的歷法就這么形成了。《尚書·堯典》將之記載下來,說是“欽定歷法,敬授民時”。就是這歷法,這授時,讓人們把握了時節,知道何時播種為好。從此,“春種一粒粟,秋收萬顆子”,人們過上了不愁吃飯的日子。

    另一件是鑿井而飲。帝堯時,天下曾出現過大旱,《淮南子·本經篇》中就有記載:“堯之時,十日并出,焦禾稼,殺草木。而民無所食。”人們無可奈何,只好祈求上天。天帝派后羿下凡,射掉九個太陽,才解除了旱象。這是神話傳說,解決不了實際問題。真實的情況是,面對大旱人人發愁。凡人發愁是沒辦法,圣人發愁是想辦法。有一天,帝堯巡訪時在一棵樹下歇腳,忽然看見了跑來跑去的螞蟻,它們出入洞中生機勃勃,一點也沒有干渴的樣子。帝堯想,難道這小蟲子就不喝水嗎?既然要喝水,那就說明地下會有水。這么一想,眼前豁亮,他立即將這個想法告訴了隨從。隨從聽了,覺得很有道理,就動手挖水。先從哪兒下手呢?伯益有省勁的好辦法,他帶領眾人打獵時挖下不少陷阱,就從陷阱開挖,只要加深一些就行了。這一挖,挖出了大伙的驚喜,果然挖出了水。這一來,人們有了水可喝,禾苗有了水可澆,大家又能活下去了。

    如此看來,水井該是帝堯發明的了。不過,從考古發現看,在6000余年前的河姆渡遺址就有了水井,而帝堯時期距今不過4500年啊!其實,稍一動腦就清楚了,那時沒有媒介,物事傳播很慢,重復發明也是可能的。即使水井不是帝堯發明的,在大旱之年他推廣和普及水井也功德無量。切莫小看這件事,這使過去沿河居住的人們有了向高地遷徙的條件。從此,人們圍繞水井居住,人口更密集了,漸漸形成村莊、鄉鎮、城市,可以說,水井的普及使用拉開了城市文明的序幕。這是后話,對于上古先祖來說,居住在高地上避免了洪水的侵襲,日子過得安全多了。

    如此,回味先民“日出而作,日入而息”的吟唱,那是在歌唱一種嶄新的生活秩序,也是在歌唱悠然的生活節奏。那里面折射的小康社會,無疑是一個文明的新時代啊!   

和諧生活的好家園

    誰會想到《擊壤歌》里會有這么豐富的內涵?仔細品味,還有更為動人的內容。《擊壤歌》最后一句是“帝力于我何有哉”。據說,這一句里還隱藏著一場爭論。爭論緊接帝堯在康莊觀看擊壤的故事。隨同帝堯巡訪的大臣放齊聽了老者的吟唱,頓時生怒,對帝堯說:“這老頭簡直不識好歹,你為子民這么操勞,他怎么就不懂得感恩呢?”

    說著,就要前去和老者論理。帝堯慌忙攔住了他,說:“大家感覺不到我們的作用,正好說明我們將這世道治理好了。如果社會混亂,民眾離開我們就要受害,我們需要不斷出來主持公道,可能大家會眾口一詞地說好,但那只能說明我們沒有將天下治理好。”

    放齊聽得茅塞頓開,轉怒為喜,平心靜氣地觀看眾人游樂。不論這傳說是實是虛,《擊壤歌》這最后一句確實是對頭領作用的淡化。這淡化起碼讓人感到,一個英明的治世者,一個成功的治世者,是應該無為而治的。這無為不是無所作為,而是大有作為,是為天下所有的人創造一個都能自食其力的環境,讓他們天高任鳥飛,海闊憑魚躍。

    退一步說,即使我們不作無為而治的思考,僅就“帝力于我何有哉”也很發人深思。誰也清楚,這是對帝堯的輕慢,帝堯聽了非但沒有動怒,還阻止沖動的放齊,這樣虛懷若谷也該我們效仿了吧!有這樣的領導,才會民主,才會和諧,才會出現原始古樸的小康社會。

    由此我們放遠目光,會看到北京天安門前后的華表。在一般人看來那是莊嚴肅穆的象征,其實不然。華表上頭各有一只瑞獸,朝里的是望君出,是呼喊帝王不要沉迷宮廷享受,要去民間體察苦情;朝外的是告誡帝王,尋訪完畢趕緊回宮,不要游山玩水。華表是在警策帝堯,是起監督作用的啊!正是。華表的前身是誹謗木,是帝堯為征求意見設立的。不論是身邊的從人,還是各族的平民,只要有意見就可以站在誹謗木下發表,即使說錯也赦免無罪。這樣,帝堯收集到許多好辦法,好主意,以此治理天下,才使萬民和洽,其樂融融。一個民風淳厚的時代到來了,而這就是一代代中國人為之傾慕的小康社會。

    古老的科學,古樸的民主,為國人畫出一幅和諧幸福的畫卷。

    ——這就是小康之源的迷人風光。如今,我們處于一個更新更美的時代,我們有能力描繪更新更美的畫卷——全面建設小康社會,為這個目標,我們正萬眾一心,向前,向前!

 

文來源:太原晚報20121130;本文作者:喬忠延

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