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經營好山西的文化名片

 

 

 

 

 

    說到黃河文化、晉文化、西口文化,我以為河曲的民歌、二人臺都可包括其間。最有代表性的,還要數《走西口》。它唱的、演繹的就是在任何時代都不過時的人與人之間的真情,無論是在情人、夫妻還是蒙漢兩族百姓之間。它是如此地震撼人心,以至于晉城作家聶爾先生會在自己的文章里描述它的時候,用了“血淚斑斑的走西口”這樣的字眼。這真情是什么?是黃河母親、是黃土高原、是廣褒的內蒙古草原哺育下生成的民族精神和文化傳統,這是我們這個地域區別于別的地域最主要的東西,在物質極大豐富的今天,我們更加崇尚這可貴的真情。

    在看到我們的文化傳統里有許多非常優秀、美好東西的同時,也要看到還有許多不健康的甚至是腐朽的東西在里面。過去我們對傳統常提的一個口號是 “取其精華,去其糟粕”。事實是我們對精華與糟粕往往分不太清楚,尤其是在極左的年代,被當作糟粕扔掉的東西里可以肯定有許多應該屬于精華。對二人臺來說,它有葷段子,且古已有之,今天又有了,我們應該因憤怒而強令禁止呢?還是從提高觀賞者、藝人素質角度出發來因勢利導呢?我提倡后者。

    因為有河曲,有河曲的民歌、二人臺,因此才有了晉、陜、內蒙古、冀四省區都在紅火的二人臺,也才有了若干以《走西口》命名的戲劇、電視劇,也才有了西口文化說。且各地都很熱鬧。但是,我以為對這張文化名片的經營,我們做的還不夠。山西歷來有“民歌海洋”之稱,在這“海洋”中影響最大流行最廣的還得說是河曲民歌。在曾經的那段歷史中,河曲民歌在人潮流動的史詩般的走西口過程中,孕育、繁衍出了流布晉、陜、內蒙古、冀四個省、自治區的民歌、曲藝、小戲、舞蹈、器樂曲等多種形態并存的綜合性地域藝術。從清代至今生生不息的、某種意義上來說是堪與四大梆子并列的河曲民歌也是山西省的代表性藝術。我們對它的關注顯然還是不夠。

    怎樣才能經營好這張山西的文化名片呢?以我之見,做好這件事最主要的是三條:一是人才,二是藝術上要講究,三是領導要重視。

關于人才

    以我對山西的了解,山西從來不缺人才。在包頭開會最后一天的早晨,有幸與賈德義先生坐在一起用餐,我們邊吃邊談。當時我對他的了解不過是名單上對他的介紹——河曲民歌代表性傳承人,其他一無所知。我問了他很多問題,他都簡要作答,話不多,卻真誠地希望我有機會能到河曲看一看,并答應送我兩本他搜集整理的河曲民歌。待我回京之后在網上搜到他之時,才知道和我談話的賈德義先生是一位將自己的一生都無償地獻給了繼承、發揚河曲民歌事業的絕對的重量級人物——網上稱他為“山西民歌王”。待到觀看了演出,更明白河曲不僅有人才,有的還都是一流的人才,辛禮生等四位歌王以及青年演員常春的表演就是具體的證明。可以說他們是用心用生命來演唱的,人才在山西是絕對不缺的。

關于藝術上要講究

    我看了河曲二人臺的演出,感覺到年輕人在唱民歌尤其是情歌的時候,應該對每一首歌產生的歷史背景做一些研究。《圪梁梁》演唱時演員情緒歡樂的成分多了一些,這首民歌我以為應該有一絲絲凄楚的美在里邊,它表現的是在封建桎梏下人們追求自由、愛情又有可能得不到的那種辛酸的情態。這不是亮亮好嗓子就能表現出來的,這方面應補課。感情是含在聲音里的,感情不對聲音自然也就不再感人。

    此外,民歌的演唱技巧也應該隨時代的發展而發展,對老歌王們演唱時那種重視對旋律的修飾,在意對音量對比的控制等傳統技法要研究,對現代的、民族的、西洋的、通俗的各種歌唱類別的技法,都可參照甚至吸收。我們有些是竹筒倒豆子式的、賣力的、沒有色彩對比的演唱。切記要講究不能將就。

    第三,樂隊的配器要講究。現在的音響是成也蕭何敗也蕭何,沒有它不行,有它太鬧。在這種情況下,就應該在樂隊配器時善于留白,中國畫技法中留白是給賞畫者以想象的空間,配器的留白是給觀眾欣賞演員美妙歌聲的機會,讓歌唱有一個完美呈現,使觀眾能充分享受歌唱的美。

    第四,器樂演奏要突出小快靈的風格。二人臺的牌子曲演奏很有特點,不宜搞大樂隊,電聲樂器、大提琴都可舍去。《八板》聽什么?要聽笛子和四胡斗起來,現在是尾大不掉。我最欣賞那位渾身都在享受音樂的舞動著四塊瓦的演奏家,他的表演太美妙了!但是又常見他因為樂曲演奏速度的凌亂而無所適從,真替他可惜。這也是應該研究的。

    最后也是最重要的一點,領導要重視培養過硬的藝術傳承人才,要由相關的領導掛帥把它作為一項系統工程來做,只有長期堅持不懈培養出過硬的人才,河曲民歌二人臺藝術才能傳承發展下去,這張文化名片才會為山西增光。

 

文來源:山西日報20121212;本文作者:包澄潔

太原道制作 http://www.tctyu.icu ( 2013-01-23 )

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