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論“豳邑”在晉南汾水拐彎處

 

 

 

 

 

  為逃避夏桀暴政,周人的先祖公劉帶著族人離開故土,定居到一個叫“豳邑”的地方。我省學者姚劍先生考證分析,它并非現在公認的陜西旬邑和彬縣一帶—— 

    這個想法的產生有點偶然。

    七月初,為了夏文化的一個問題,打電話請教住在襄汾丁村達四十年之久的考古學家陶富海先生。陶先生無意中說,丁村一座場院的磚門匾上有“吹豳雅”字樣,懷疑晉南與“豳”有某種聯系,他要我捉摸捉摸此事。豳 (音bīn),古地名,今指陜西省西部與甘肅省接壤的旬邑縣、彬縣一帶,豳是邠的古字,豳是周人的先祖公劉從有邰遷出后新的定居地,《詩經·豳風》中的“豳”就指的是這里。這是漢代以后學界的主流看法。按說豳地在陜西省西部,與地處晉南平原汾河東岸的丁村不搭界,何以這里鄉村場院的門匾上會有“吹豳雅”呢?

  何為“吹豳雅”?

    吹豳雅一詞來源于《周禮·春官·龠章》:“中春,晝擊土鼓,吹豳詩。中秋,夜迎寒,亦如之,凡國祈年于田祖,吹豳雅。國祭蠟則吹豳頌。”吹的古字為龡,龡,從龠從欠,鄭玄注:“《豳詩》,《豳風·七月》也。吹之者,以籥為之聲。”劉師培《文說·和聲篇》:“龡豳息蠟,音并合于龠章。”吹豳雅,就是用籥吹奏豳人的樂歌,是古代祈禱風調雨順、農業豐收的一種儀式。中春時節,開犁播種,豳人為祈求今年有一個好收成,敲著土鼓,吹著龠,唱著豳人的民間歌謠,演奏著類似“儺”的舞蹈;到了秋收季節,為感謝老天爺的眷顧,豳人會重復同樣的儀式。所不同的是,秋天豳人不唱民間歌謠,而是唱“雅”,雅是正聲雅樂,即官方指定的樂曲。雅有大雅和小雅之分,大雅是國家重要宴饗場合的樂歌,一般宴饗用小雅。豐收是關乎國計民生的大事,因此要唱大雅。到了隆冬時節,快過年了,則吹的是“頌”,即祭祀樂歌。此間所說的“詩、雅、頌”就是《詩經》里的“風、雅、頌”。春吹民間風格的豳詩,秋吹懷念本族英雄的豳雅,冬吹祭祀祖先的豳頌,是豳人一年中必不可少的儀式。其他方國也有類似的儀式,襄汾周初時稱唐國,以后封給叔虞稱晉,應該“吹唐雅”或“吹晉雅”才是,為何要“吹豳雅”呢?陜西的旬邑、彬縣距襄汾有千里之遙,襄汾鄉村的場院居然會出現這樣一塊匾!那塊匾是清代嘉慶年間的,可見當年寫匾之人必定有些依據呢。

  豳邑的來由?

    豳,作為地名,見于古代文獻《詩經》。

    《詩經》又稱“詩三百”,是春秋以前的詩歌總集,其中《國風》部分有《豳風》一節。孔子論及《詩經》說,一言以蔽之,思無邪。也就是說,《詩經》所流露的情感,天然去雕飾,真實而自然。很多人把《詩經》當做文藝作品來讀,其實《詩經》之最重要價值在于可以當做一部歷史書來讀,在《詩經》的雅和頌里,記載了許多歷史人物和族團的奮斗歷史。《詩經·大雅·公劉》就是一幅浩浩蕩蕩頗為壯觀的遷移圖:“干戈戚揚,爰方啟行”,“相其陰陽,觀其流泉”,“度其夕陽,豳居允荒”,“篤公劉,于豳斯館”。就是說公劉率領族人為避夏桀帶著武器從有邰出發,到豳以后,察看了豳地的山水地貌,丈量了土地,遂決定定居于此。周人的祖先是棄,棄與大禹同為堯舜時的官,禹負責治水,棄負責教農稼穡之事,后稷是其官名。公劉是后稷的后代,公劉之前其先祖在稷地教民稼穡,公劉世襲其祖上稷官之職。稷地即今天的運城市的稷山、聞喜一帶。夏桀暴虐,公劉丟掉稷官之職,才率領族人離開世襲封地有邰,來到戎狄接壤的豳邑。《詩經·大雅·公劉》中除“涉渭為亂,取厲取鍛,”“止旅乃密,芮鞫之即”可以告訴我們一個大的方位,豳距渭與芮不遠。其余如南崗、皇澗、原,都沒有辦法確定其具體地望。但是司馬遷的《史記》是另一種說法,說并不是公劉率領族團到豳,而是公劉之子慶節繼位以后才“國于豳”。此說存疑。《匈奴傳》里說得和《詩經》一樣:“夏道衰而公劉失其稷官,變于西戎,邑于豳。”《吳越春秋》也說:“公劉避夏桀于戎狄,變易風俗,民化其政。”《詩經》雖成書于春秋晚期,但其內容卻來自西周甚至更早一些,何況《詩經·大雅·公劉》是周人歌頌其先祖的樂歌,豈能訛傳?所以,豳應該是公劉率領族團遷居的地方。

  豳在哪里?

    今陜西西部的旬邑縣和彬縣,被公認為公劉遷居之豳,這兩個縣的官方網站上也是如此說。

    對于此說,歷史上早已有人質疑。唐代孔穎達《五經正義》,說后稷之時周人擁有的地盤為魏、駘、芮、岐、畢五個地方,武王伐紂以后才擁有蒲谷、商、和奄等東方地盤。魏、芮皆在今河東,駘、岐、畢后人皆以為在陜西,而豳更是遠在幾百里以外。孔穎達質疑說:“不知其故?”今也有人質疑,錢穆先生在《周初地理考》一文中說:“公劉居豳,本在汾域,并不遠涉扶風。”錢穆先生認為,公劉所居的豳地,應該在汾水流域,不會遠到陜西西部的扶風一帶。理由是,公劉避夏桀之前居住在有邰,說明公劉所居的“有邰”距夏墟不遠,夏墟在今運城市安邑鎮,所以“有邰”不可能在今陜西武功縣。要是有邰在西部,距夏墟有幾百里遠,公劉也就沒有必要“避夏桀”了。

    岐山是一個關鍵點,因為古文獻都將豳邑和岐山連在一起講。《后漢書·西羌傳》:“后桀之亂,畎夷人居豳、岐之間。”說明豳距岐山不遠,其中住著畎夷人,畎夷也稱混夷人,屬于戎狄一支,此說與“公劉奔戎狄”符合。今岐山在陜西,如果說不清古岐山的地望,就無法搞清楚豳的方位。其實古岐山在河東一帶,《禹貢》云:“即載壺口,治梁及岐,”可見梁與岐必定相及。“梁”即今呂梁山東南部,臨汾古稱“高粱”。齊桓公三十五年伐晉“止于高粱”。《禹貢》描寫山川,都是自西而東,《禹貢》把岐山與梁山都歸到冀州境內。《汾州府志》:“《禹貢》之文。自西而盡于東,故先壺口,次梁、岐.梁岐之西,水歸于河,梁岐之東,水歸于汾。”很清楚地說明梁、岐的地理位置就在黃河和汾水之間。岐山也稱狐岐山,今山西鄉寧縣古稱狐廚邑,所以古岐山也者,必定在晉境無疑。而況“岐”者,形容山勢盤岐,為古代同貌之山的通稱,如一衡列之山都可稱衡山一樣,安徽有衡山,河南有衡山,晉南也有衡山,后世衡山才成了專有名詞。梁山、岐山既在晉境,那么與岐山比肩相鄰的豳也就不會跑到陜西境內。

    荀邑是第二個關鍵點。《漢書·地理志》:“右扶風荀邑有豳鄉,《詩》豳國,公劉所都。”說明豳距旬邑亦較相近。那么河東地界有沒有旬邑所在呢?《水經·汾水注》:“古水出臨汾西,又西南經荀城,在絳州西十五里。”可見最晚在北魏以前這里有一個“荀城”。這里說的“臨汾”不是今臨汾市所在地,而是指今襄汾縣西南的汾城鎮,解放以后汾城與襄陵合并為襄汾縣。汾城古代有“臨汾縣”、“太平縣”之稱。《水經注》說:“汾水又南過臨汾縣東,太平在漢固臨汾縣也”。古水指鼓堆泉,在汾城西南今新絳縣境內。《山西水利》2010年第八期載文:鼓堆泉“原名古水、鼓水、古堆泉。又稱‘石鼓神泓’,由龍王泉、琵琶泉等29個泉組成。在新絳縣西北12 公里古堆村西,為縣境之名勝。其西南流入汾河,20余公里。”公劉后人檀父居于此,因古水而得“古公檀父”名號。號稱“河東三鳳”的明代成化年間進士喬宇在《游古堆泉記》一文中記述:“泉有清濁二穴,清在北,濁在南……其南北皆平疇低野,亦資泉而溉。”符合《詩經》之《公劉》篇的描寫:“相其陰陽,觀其流泉。度其隰原,徹田為糧”。陰陽也者,清濁之謂也。“絳州”往西十五里的“荀城”,正是南流汾水向西拐彎的地方,為汾水之陽,是新絳縣與襄汾縣交界處。旬邑原本是一個方國,晉武公滅掉荀國以后賜給了大夫原氏黯。可見荀城的地望與豳是重合的。旬邑之在晉境,豳地也就篤定在晉境無疑。

    第三個關鍵點是“止旅乃密,芮鞫之即”之“芮鞫”如何解釋?芮即芮國,公劉之世在河東,周滅商以后把芮姓后人封于陜西大荔,是為河西芮國。鞫,水涯盡頭。公劉所到的芮顯然是河東的芮地,因為此時河西的芮國還不存在。汾水在這里拐彎了,古水在這里流入汾水,到了水涯盡頭,可以稱之為“鞫”。所以《詩經》說:“止旅乃密,芮鞫之即”,即公劉決定在這里安居百姓。

    最后,關于《詩經》中“涉渭為亂”如何解釋呢?水入河稱之“渭”,古人說“渭”乃是二水交匯處的通稱。公劉所到的豳邑有古水,古水向東南流入汾水,公劉北上渡河,經過古水入汾的交匯處,因而稱“涉渭”。

  公劉族團的遷移路線

    我們可以這樣描述公劉族團的遷移路線:

    周人可以追溯的先祖是姜嫄,姜嫄是后稷之母。姜嫄之世大概是母系氏族向父系氏族過渡之期,所以只知后稷之母不知后稷之父。姜嫄是烈山氏神農后裔,世居河東。今聞喜有姜嫄墓可證。《聞喜縣志》:“邑西北三十五里有冰池……池東為姜嫄之墓。”姜嫄為有邰氏所生,后稷一族世居“有邰”。后稷在稷教民稼穡,在今運城市稷山縣一帶。后稷的后人不窋率領族人東遷到了周陽之原。周陽在哪里呢?《魏書·地形志》說,聞喜有周陽城,在縣東二十里,幾近于中條山下,此處距夏墟安邑稍近。到了公劉之世,為避開夏桀的暴虐統治,公劉率領族人開始北遷,渡過汾水,到達今新絳縣和襄汾縣交界處定居。這里是一處平原,平疇低野,西依呂梁余脈,東南為汾水所環繞,且有鼓堆泉灌溉之利,極好的自然條件,吸引了公劉,于是公劉與族人定居下來。這才是公劉所居之豳邑,一直到公劉十二代孫古公亶父時還在此。聞一多《天問疏證》解釋道:“太王(古公亶父)自古徙岐,太伯失位,復逃歸古。”由上述論證說明,到古公亶父時周人才從豳即今晉南遷居到了陜西周原,并把原在晉南的豳邑、岐山、有邰等地名一并帶到陜西周原。這個現象不奇怪,帶地名及宗廟而遷居,原本就是古人習俗。如商族人把“亳”、舜族人把“歷”、“蒲”帶到各地一樣。

    又,《詩經》中《豳風》所詠,實為晉境之樂歌,而非秦地之詠嘆。以《豳風·七月》為例說,《詩》曰:“七月流火,八月萑葦。蠶月條桑,取彼斧斨。”“八月剝棗,九月獲稻。”是說豳邑產絲與棗及稻,與《禹貢》里的對古冀州的描述一致。而《禹貢》描述古雍州今陜西的物產則只有“球、琳、瑯玕”,即美玉和寶石,未見有蠶絲。豳人祈年息物“吹豳雅”時伴以土鼓,為晉人舊俗。土鼓乃陶制之鼓,源于唐堯,唐堯也稱陶唐氏。錢穆先生說:“唐堯乃始創陶業之君也。”唐堯遺址在今襄汾縣城東北二十里的陶寺村。

    由此可知,公劉遷居的豳邑,在汾水流經晉南向西拐彎處以內,鼓堆泉以東,即今襄汾縣與新絳縣交界處那一片平原地帶,無論如何,不會遠到陜西西部。

 

文來源:山西晚報20121009;本文作者:姚劍(山西省政府文史館館員)

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