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云丘山三題

 

 

 

 

 

  神奇之山

    紅葉滿山的時節,我登上了向往已久的云丘山。

    云丘山風光神奇,首先是其山勢非同尋常。全國的名山大川很多,若要攀登上行,或是一邊懸崖、一邊峭壁,令人心驚膽戰,或是兩邊峭壁,令人一路都處在壓抑當中。登云丘山則沒有這樣的感覺,從到達一天門開始,雖然還是一步一步向上攀行,卻是豁然開朗,如同就在山巔之上,大有一覽眾山小的感觀。這是因為腳下高高的神龍嶺是一條山脊,沿著山脊蜿蜒向上就可以登上玉皇頂。站在玉皇頂居高臨下,回頭一望,突然發現腳下走過的道路好像一條騰飛的巨龍。更別說藍天白云,還有滿山滿壑的紅葉映襯,真是人自為峰,丹青難描啊!

    這種感受還來自于云丘山獨特的地理位置。云丘山的東面、南面是開闊的平原,平坦的原野鋪展開去一直到了貼近黃河的邊沿。云丘山在這平原上拔地高聳,凌空而起,大有閱盡人間春色的氣概!且不論這氣概超群的高山每日都在迎接旭日,且不論這氣概超群的高山每日都有紫氣東來,僅就那橫亙的雄姿就令人贊嘆不已。如果說綿延的呂梁山是一條巨龍,那么,云丘山就是最南端昂揚的龍頭。龍是高天的驕子,也是大地的神物,更是深海的主宰。龍是水的化身,也是水的靈魂。云丘山這龍頭一伸就可以探入汾河,脖頸一揚就可吸納黃河水。黃河、汾河滋養了這人間巨龍。巨龍騰空而起自然能普降甘霖,澤潤大地,澤潤蒼生!

    云丘山所處的晉南大地,是中華文明的重要發祥地之一。晉南境內的山脈,像中條山、霍山、崇山(塔兒山)等等,也都和云丘山一樣,有著非同尋常的歷史,都和中華民族的繁衍生息密切聯系在一起。在這龍興之地,堯都平陽、舜都蒲坂、禹都安邑,晉國稱霸,英雄輩出。因此,我對這晉南的山、晉南的水,往往抱著一種敬畏之情。遙想唐朝初年,當河東人王勃站在滕王閣前發出人杰地靈的浩嘆時,就把人和大地、和高山的關系無法分割地交融在一起。因此,站在山巔,我不由感慨萬千:

    云丘山真是一座誘人的神奇之山!

神話之山

    云丘山不光風光神奇,而且文化積淀豐厚,僅民間傳說,就是一個文化遺產的寶庫。我在這里聽到了黃金峪的傳說、黃家崖的傳說,聽到了張公背張婆的傳說,還有李世民和箭泉的傳說。這些傳說優美動聽,無不告訴人們,行善就是積福,反之,則多行不義必自斃。誰聽了也會陶醉在濃郁的吉祥文化的氛圍當中。不過,我最感興趣的不是傳說,而是關于昆侖山的神話。

    古代,云丘山曾有昆侖山之稱。一說昆侖山,人們就會想到現今青海和新疆一帶的昆侖山。其實,早先的昆侖山絕不是一處,更不是指青海和新疆一帶的昆侖山。據史料記載,廣西邕寧東北有昆侖山,安徽潛山有昆侖山,福建惠安東北有昆侖山,而云丘山也曾稱昆侖山。

    賈誼《新書·修正語上》記載,帝堯教化萬民的途中曾去拜見西王母;《竹書紀年》記載,舜九年,西王母來朝;《淮南子》的記載是:羿請不死之藥于西王母,姮娥(姮娥即嫦娥,西漢時期,為避皇帝劉恒諱,將姮娥改為嫦娥)竊以奔月,悵然有喪,無以續之。這些記載與民間流傳的神話不少是吻合的。

    這么說絕不是主觀臆想,而是根據史料推斷得來的。在先祖的眼里,大凡高巍的山脈都堪稱昆侖山,恰如《山海經》所說:昆侖者,高山皆得名之。不僅如此,而且,先祖還把昆侖山看做大地的中央。這一點在多種史書中都可以看到,《河圖括地象》記載:地中央曰昆侖;《藝文類聚》也曾轉引《龍魚河圖》中的話,說:昆侖山,天中柱也。如此看來,很早的時候,昆侖山不僅是高巍的山脈,而且是先祖眼中的中央之山。也就是說,具備了這兩點的高山才可以稱昆侖山。

    用這樣的尺度丈量,古人所說的昆侖山非云丘山莫屬了。顯而易見,帝堯見西王母也好,西王母見舜也好,即使射日英雄后羿向西王母求取仙藥也好,他們要去的昆侖山就是時下的云丘山,而絕不會舍近求遠,跋山涉水,費盡千辛萬苦去荒渺的青海、新疆一帶。

    云丘山真是一座美妙的神話之山!

神圣之山

    云丘山悠久的歷史形成了大量遺存。它早在宋代就是北國道教圣地,坐臥在山間的五龍宮、八寶宮至今仍受到人們的頂禮膜拜。若是登山,一路上行可以看到巧借懸崖而建的玉蓮洞,崔巍在山巒的祖師頂,還有高聳在險峰的玉皇頂。這里不僅是道教圣地,也是佛教圣地,在群峰之中隱藏著一座多寶靈巖寺,古老的廟宇顯示著文化的交融和諧。如果僅是這些古跡,也就是宗教文化的痕跡,可貴的是云丘山還有紀念李世民大戰劉武周,收復河東大地的廟宇——秦王廟。廟宇雖然不大,卻把一段歷史收藏到了今天。

    不過,最為吸引我的是云丘山的制高點元大陣。自古以來人們都說羲和在這里觀察天象。這讓我崇敬不已。原因在于,近年來的考古發現證明,古堯都就在襄汾縣的陶寺,而這里正是中國的源頭。尤其是2009年,中國社科院陶寺考古隊和陶寺史前天文臺考古天文學研究項目組的同志,利用陶寺遺址出土的圭表復制品測量日影獲得成功,證明古平陽就是上古時期的大地之中。帝堯在這里建都立國天經地義。當然,帝堯之所以能在此立國,一個根本的原因是他觀天測時,欽定歷法,推進了農耕文明,而為他觀天測時的就是羲和。

    羲和觀天測時,離不開一個制高點。云丘山突兀而起,險峻挺拔,勢若頂天立地的支柱,在這里觀察日出日落毫無遮擋,無疑是觀察天象、掌握日月星辰運行軌跡的最佳位置。何況這里距帝堯都城平陽近在咫尺,來往會商也很容易。看來,人們傳說羲和在云丘山最高的峰巔元大陣觀天測時不無道理。羲和就待在這里,晝觀太陽運行,夜覽星月交輝,一天一天將觀測到的情形積累起來。當他領悟了天體出現和隱沒的奧秘,再回到都城告知帝堯,共同商量。商量的結果是,中國最為古老的歷法誕生了。繼而,再經過當時的中央機構發布出去,這不就是《尚書·堯典》記載的敬授民時嗎?

    由此,再聯想到陶寺遺址出土的古觀象臺,就更為認可了羲和在云丘山上觀天測時的說法。在某種意義上說,云丘山的傳說完善了帝堯觀測天象、敬授民時的依據。而陶寺遺址的那座觀象臺是對羲和研究成果的利用,也是發布時節的觀測臺,就像是現今的國家氣象臺一樣。對于傳說,許多人不作依憑,甚至不屑一顧。然而,云丘山這觀測天象的說法卻不可忽略。有意思的是,這里不僅有傳說,還有對傳說的佐證,山麓下的稷山縣東社村居然還有羲和的故鄉,那里還有安葬他的墳墓。記得上世紀90年代初,我曾翻閱過清代編印的《稷山縣志》,那上面就有稷山八景之一羲陵夕照的記載。這故鄉、這墳墓,肯定不是無源之水,它和云丘山巔觀天的元大陣正好形成一個羲和人生的完整軌跡。這自然也是對帝堯時期誕生歷法的一個詮釋。如此說來,云丘山真是一座不可輕視的山脈,在中國的文明史上應該寫下濃墨重彩的一筆。

 

文來源:山西日報20120213;本文作者:劉合心

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