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《鄉土山西》目錄

  山西歷史文化名城系列:大同代縣絳縣
  山西歷代彩塑系列:明代彩塑入雙林宋代侍女落晉祠五代彩塑多傳神
  山西古村鎮系列:古鎮靜升九曲黃河第一鎮:磧口中國歷史文化名村:西灣張壁古堡
  山西關隘系列:娘子關偏頭關千古雄關看雁門三晉雄關寧武關
  三晉名樓系列:祆教遺跡祆神樓天上飛云落人間盛世重修鸛雀樓名樓名詩兩相傳
  山西唐代及五代木構建筑系列:盛唐氣象看南禪佛山深處耀佛光廣仁王廟尋遺蹤龍門古寺訪遺珍深山古寺天臺庵五代古剎大云院五代遺構鎮國寺
  三晉人祖系列:穿越時空訪后土華夏始祖——炎帝神農
  山西名人系列:羅貫中——寂寞生前事,千秋萬歲名文水才人武則天風華絕代楊玉環碧血丹心楊家將
  三晉名山系列:北岳恒山中鎮霍山道教名山——北武當空靈勝境靈空山
  三晉名寺系列:遼金名剎華嚴寺天下巨觀懸空寺風雨資壽寺凈土古剎玄中寺
  山西舍利塔系列:舍利古塔尋遺蹤穿天七彩琉璃塔普救寺里傳奇多
  其它:山西特別的年文化鏡頭背后的平遙光影再現——山西皮影戲三個人的三國永樂宮壁畫永樂宮背后的故事

前言:永遠的鄉愁

  山西的歷史文化不僅僅藏在大大小小的博物館里,更多的藏在民間,藏在黃天厚土之中,藏在三晉百姓生生不息的血脈里。這里不僅僅蘊積著黃土,更蘊積著豐厚的華夏文明。海內外的學者談起山西,無論來過與否,都有一種似曾相識的親切感,都有一種淡淡的鄉愁。
  曾幾何時,山西歷史文化寂寂無名,這些年來山西的歷史文化突然間變得廣為人知,甚而成為海內外學術領域的顯學,究其原因,一方面是海內外的文化名人關注她,另一方面就是大眾傳媒的廣泛傳播,特別是山西廣播電視事業的傾力推動,使越來越多的人認同“華夏文明看山西”這一觀點。
  山西電視臺公共頻道創立之時,就把 “華夏文明看山西”作為自己的主打品牌,創辦了以挖掘山西歷史文化內涵,展示三晉輝煌歷史為己任的純文化欄目——《五千年文明看山西》。
  用傳媒的視角去解讀華夏故里,用年輕的目光去審視滄海桑田。我們這個平均年齡不到30歲的創作集體經歷了這樣一個人文情感的成長歷程:惶恐、好奇、感動……進而是永久的感謝:感謝家鄉,生長于斯,使我們有幸可以觸摸到歷史的紋理,呼吸到滄桑的味道;感謝電視,憑籍光學鏡頭,使我們有幸可以走進歷史深處,聆聽先賢足音;感謝文化,因之豐富的傳承,使我們有幸可以享受文明的盛宴,汲取不盡的營養,讓我們今天的人也能秉持文明燭光,繼續前行。
  《五千年文明看山西》兩年共做了一百期,以“解讀三晉歷史文化謎團”的方式,梳理出了“山西四大文化名樓”“山西三大唐代木構建筑”“山西歷代彩塑系列”“山西歷史名城系列”“山西古村落系列”等電視文化作品,盡可能原汁原味地去解讀古代建筑背后的歷史文化、古代建筑背后重大事件、古代建筑背后的歷史名人、古代建筑背后的藝術淵源……我們對三晉歷史文化的熱愛和執著,對三晉歷史文化的認識和理解使我們爭得了省內外歷史文物界、新聞文化界眾多專家學者最廣泛的認可和幫助,使《五千年文明看山西》成為研究、探討三晉歷史人文的文化沙龍。 
  按數字時代的算法,100期的電視文化作品紀錄了120000秒有畫面的人文歷史,這在時間的長河中幾乎是轉瞬即逝,可是,這100期的創作過程怎能以秒來計?100期所展示的內容又怎能一個“秒”字了得?100期中的每一期都要“選擇視角求新求異、主題思想求深求精、畫面語言求美求意、表現手法求活求變、材料選擇求實求證”,其實,無論用什么樣的方式,我們所展現的不過只是歷史文明的某個瞬間、某一細節、某一角落,悠悠千載的文明,我們只能是盡心關注她,重新發現她,能夠做到見微知著,能夠展示出雪泥鴻爪,對我們來說就已經是巨大的成功了。我們更看重的是自己在做這檔節目的過程, 100期的創作過程若以數字來計,只能是這些秒的幾何數,這其中尋求的艱辛、發現的驚喜、爭辯的困惑……那些城垣衰草、邊關冷月……這一切的一切,都是我們最寶貴的收獲,心中最美好的收藏,是我們電視生涯中最難忘的回憶。
  萬事開頭難,我們開辦《五千年文明看山西》的時候,正值清徐和祁縣為哪里是羅貫中的真正故鄉爭執不休。當時,在所有的山西人看來,“羅貫中是清徐人”已是定論。面對這樣一種強勢學術觀點,山西個別學者和祁縣當地民間文化人卻發出了不同的聲音,認為祁縣才是羅貫中真正的故鄉。在這兩者爭執不下的時候,我們出于好奇,把“三國演義與羅貫中”作為第一期節目的選題。節目組一行5人先后考察了清徐的三國城以及羅貫中家廟,采訪了當地民間學者,了解到了羅貫中與清徐的很多關系,隨后我們又來到了祁縣,在縣長曹煜、宣傳部長榮貴的協助下,大家在祁縣深入采訪了半個多月,驚訝地發現當地的鄉民手里竟然保存著羅氏家族500年前的家譜,600年前的祠堂以及羅氏神軸等彌足珍貴的實物,讓我們大開眼界,同時也讓我們無意間觸摸到了600多年前一位文學大師的人生軌跡。采訪結束后,我們連續制作了三期節目,第一期是從文物和實證的角度來解讀羅貫中,第二期是從小說史的角度解讀羅貫中,第三期是從民間文化的角度解讀羅貫中,為了增加收視率,我們特地邀請了一位年僅12歲的三國迷趙巖,共同參與節目的訪談,《三國演義與羅貫中》這檔節目播出以后,無論在社會上還是在學術界都產生了很大的反響,很多沒有到過祁縣的專家學者都為當地擁有眾多與羅貫中有密切關系的文物實證驚嘆不已。今天回想起來,當初半個多月的采訪,我們都吃住在祁縣一個名不見經傳的小村里,我們每天接觸的都是面朝黃土背朝天的農民,他們很多人都不識字。就是在這些不識字的農民手中,在這些破敗的院落里,保存了中華民族最為珍貴的文化遺存,正是這些隱藏在民間的文化遺存印證了當年魯迅先生的觀點:“羅貫中毫無疑問是山西太原人”,偉大的人物居然生活在山野鄉間,這一重大發現,使我們體味到了博大的三晉文化背后的鄉土氣息。
  受了《羅貫中與三國演義》的啟發,我們不約而同的想到了山西歷史上另外一位文化大師柳宗元。在史書和印象中,大家都知道柳宗元是河東永濟人,正在那個時候,遠在晉東南的沁水縣,有人提出一個驚詫的觀點:當地的西文興村是柳宗元后代的居所。這個觀點甚至得到了清華大學陳志華教授的認同,陳教授專門為此寫了一部專著。得到這個消息后,我們感到非常納悶,遠在晉西南的柳氏家族為什么最后卻落腳到了晉東南的沁水縣?帶著這個疑問,我們深入到了西文興村,做了為期半個月的調查,最終我們了解到了柳宗元坎坷的晚年。唐代永貞革新失敗以后,二王八司馬中王丕、王叔文一個被殺,一個自殺。作為改革派的第三號人物,柳宗元預感到了生命的危險。于是他囑咐后人最好回到故鄉黃河東岸,隱居到沁水歷山間。并要求子孫將來盛者勿喧門庭,落者獨善其身。他的子孫遵照他的囑咐,隱居到了沁水。明代以后,柳氏家族重新復興起來,出現了一批大商人和大富豪,建造了豪闊的宅第,留給我們一筆豐富的物質文化遺產。我們在解開柳氏民居種種疑團之后,充分感受到了三晉文化的厚重與傳承。
  做完《沁水柳氏民居》后,我們自然想到要去柳宗元的故鄉永濟去看看,本想在那里繼續尋找有關柳宗元的遺跡,結果是羚羊掛角,無跡可尋。正在我們失望之際,卻有了意外的發現,這就是永濟普救寺的傳奇。當時有學者提出來:崔鶯鶯本是胡家女,最終被薄情的張生遺棄。這與《西廂記》中所記載的張生、崔鶯鶯花好月圓的結局大相徑庭。帶著疑問,我們住到了具有一千多年歷史的唐代名剎普救寺,從中找到了張生、崔鶯鶯那段千古絕戀的三個版本,即“王西廂”、“董西廂”和“元西廂”。“王西廂”就是元代王實甫的雜劇《崔鶯鶯待月西廂記》;“董西廂”是金代文學家董解元寫的諸宮調《強索西廂記》;“元西廂”是唐代詩人元稹創作的傳奇《會真記》。考證三個版本,學者們得出了驚人的結論:西廂記是歷史上一段真實存在的愛情故事,主人公就是最早創作《會真記》的唐代大詩人元稹。只不過真實的存在是令人意想不到的“始亂終棄”的愛情悲劇。
  元稹為謀求高官進京應試,拋棄了早年的歡愛“崔鶯鶯”,做了朝廷顯貴韋夏卿的東床。卻在《會真記》中竭力為自己的不義行為辯解,把自己“始亂終棄”的行為說成是“善補過”,并懷疑鶯鶯另有私愛。為此,魯迅先生在寫《中國小說史略》中批評元稹“文過飾非,遂墮惡趣。”后代文人非常同情鶯鶯的不幸遭遇,但是對河南才子元稹的詩歌又厚愛有加,于是對歷史上的這段真實故事,進行了重新的包裝,把出身胡門、地位卑賤的鶯鶯寫成了門第高貴、氣質不凡的相國之女;把才華出眾、忘恩負義的元稹寫成了落難無助、癡情不改的張生;把一段始亂終棄的人間悲劇變成了蕩氣回腸的愛情喜劇。
  在永濟普救寺的采訪與拍攝中,我們真切感受到了極富傳奇色彩的三晉文化。
  我們的每一期節目,都有許多驚奇的發現,都有令人難忘的回憶。一百期的節目帶給我們的巨大收獲,如果只停留在浮光掠影的電視畫面上,實在可惜。于是,我們拿筆把這每一期節目的文字內容一一整理記錄下來,把我們對三晉文化最親近的感受再一次告訴喜歡我們的電視觀眾,再一次告慰那些長眠在黃土厚土中的文化先人。正是由于這些文化先人的存在,這片豐厚的黃土地才有了黃金般燦爛的色彩。
  傳統的中國人心里總有那么一絲鄉愁,時空越是遙遠,鄉愁也就越加濃厚,如果說鄉愁是對故鄉美麗的記憶,那么,我們對華夏故土的文化鄉愁則是對五千年華夏文明的眷戀與追憶,她深埋在我們心底,卻不斷發酵,陌生而又熟悉,久遠卻留有余香。
  文化鄉愁,我們心中永遠的記憶,永遠的感傷,永遠的懷念……

本文作者:吉紅枝、劉小慧

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